國學經典考試題
摘要：
一、單選題1 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。一句里的庠序指的是（ B ）A 官府 B 學校 C 家庭 D 社會2 學而優則仕概括了（ A ）關于教育目的的主張。A 孔子 B 孟子 C 董仲舒 D 朱熹3 世界上最早的一篇專門論述教育教學問題的論著是(
一、單選題
1.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（ B ）
A.官府 B.學校 C.家庭 D.社會
2.“學而優則仕”概括了（ A ）關于教育目的的主張。
A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹
3.世界上最早的一篇專門論述教育教學問題的論著是( C )
A.《論語》 B.《師說》 C.《學記》 D.《孟子》
4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現了孟子的（ D ）
A.教育思想 B.學術思想 C.等級觀念 D.民本思想
5.“不憤不啟,不悱不發”的思想最早出自( A )
A.《論語》 B.《學記》 C.《四書集注》 D.《孟子》
6.《學記》上說:“不陵節而施。”這句話體現了( A )
A.循序漸進的教學原則 B.啟發性教學原則
C.因材施教的教學原則 D.鞏固性教學原則
7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例來強調學習要（ C ）
A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得
8.我國最早提出啟發式教學思想的是（ D ）
A.朱熹 B.孟子 C.董仲舒 D.孔子
9.提出“建國君民，教學為先”主張的著作是（ C ）
A.《大學》 B.《論語》 C.《學記》 D.《中庸》
10.孔子的教育思想在他的言論集（ B ）中有充分反映。
A.《大學》 B.《論語》 C.《學記》 D.《中庸》
11.《學記》要求“學不躐等”屬于（ A ）教學原則
A.循序漸進原則 B.鞏固性原則 C.因材施教原則 D.直觀性原則
12.下列名言屬于孟子說的是（ D ）
A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。
B.百工居肆以成其事，君子學以致其道。
C.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！
D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
13.“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。” 一句出自（ C ）
A.《論語》 B.《師說》 C.《學記》 D.《孟子》
14.“不憤不啟，不悱不發。”這句話出自（ B ）
A.《學記》 B.《論語》 C.五經四書 D.《說文解字》
15.“要在問題開頭啟發學生思考，但不提供現成的答案”就是《學記》強調的（ B ）。
A.博學于文 B.開而弗達 C.強而弗抑 D.道而弗牽
16.孟子認為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（ A ）
A.是非之心 B.進退之心 C.悲喜之心 D.善惡之心
17、《學記》是（ C ）四十九篇中的一篇。
A.《大學》 B.《論語》 C.《禮記》 D.《中庸》
18.中國古代提出“有教無類”的思想家是（ A ）
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子
19.（ C ）是我國先秦時期教育思想的概括和總結。
A.《大學》 B.《論語》 C.《學記》 D.《中庸》
20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個故事說明了（ B ）對教育的影響。
A.父母 B.環境 C.老師 D.教學方法
21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（ B ）。
A.義 B.仁 C.禮 D.智
22.我國第一部專門討論教育教學問題的著作是（ C ）
A.《大學》 B.《論語》 C.《學記》 D.《中庸》
23.孔子提出的“因材施教”符合個體身心發展的（ B ）
A.不平衡性要求 B.個別差異性要求
C.順序性要求 D.互補性要求
24.荀子以（ A ）作比喻，說明通過學習，后學可以超過前人，學生可以超過老師。
A.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。
B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
25.“建國君民，教學為先”這句話反映了教育與（ B ）的關系。
A.經濟 B.政治 C.軍事 D.文化
26.荀子把教學或學習過程具體化為聞、見、知、行四個環節，并把（ D ）看作是最終目標。
A.聞 B.見 C.知 D.行
27.孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”此話意在說明廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（ A ）上去。
A.簡約 B.復雜 C.炫耀 D.文化
28.（ D ）在中國教育史上開創了與教育“內發說”截然相反的教育“外鑠論”。
A.孔子 B.孟子 C.墨子 D.荀子
29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個回答體現出孔子（ A ）的治國思想。
A.取信于民 .B.為政以德 C.講究禮節 D、.因材施教
30.孟子以（ B ）為教育思想的理論基礎。
A.人性惡 B.人性善 C.人性無善惡 D.人性有善惡
31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現了（ A ）
A.教育起點機會均等 B.教育過程機會均等
C.教育條件機會均等 D.教育結果機會均等
32.先秦思想的集大成者是（ C ）。
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子
33.孟子認為（ A ）是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石。
A.教育 B.政治 C.經濟 D.軍事
34.孔子在（ B ）上主張“仁者愛國”，“克己復禮”。
A.教育 B.政治 C.經濟 D.軍事
35.“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”反映了教學的( D )。
A.因材施教原則 B.鞏固性原則
C.啟發性原則 D.教學相長原則
36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（ C ）的重要性。
A.鞏固性 B.啟發性 C.循序漸進 D.因材施教
37.孔子在（ A ）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。
A.教育 B.政治 C.經濟 D.軍事
38.在對人性的看法上，荀子主張（ B ）
A.人性善 B.人性惡 C.人性無善惡 D.人性有善惡
39.“要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑” 就是《學記》強調的（ C ）。
A.博學于文 B.開而弗達 C.強而弗抑 D.道而弗牽
40.孟子認為惻隱之心是（ B ）
A.智之端 B.仁之端 C.義之端 D.禮之端
41.荀子以（ B ）作比喻，說明人借助學習，可以有很大的進步。
A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
42.《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，最根本的是（ A ）。
A.教育 B.政治 C.經濟 D.軍事
43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（ B ）是儒家的代表人物。
A.墨子 B.孔子 C.韓非 D.老子
44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子此話意在強調成大事者，應該（ B ）
A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得
45.荀子認為，在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。因此，他提出了（ C ）的思維方法。
A.注重“積”“漸” B.聞、見、知、行結合
C.解蔽救偏、兼陳中衡 D.“虛壹而靜”，專心有恒
46.下列名言屬于孔子說的是（ A ）
A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。
B.百工居肆以成其事，君子學以致其道。
C.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！
D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
47.下列語句，哪一句體現了環境對人的影響（ D ）
A.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 B.博學于文，約之以禮。
C.三人行，必有我師焉。 D.性相近也，習相遠也。
48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自( B )
A.《學記》 B.《論語》 C.《四書集注》 D.《孟子》
49.“教學相長”、“循序漸進”等教學原則最早出自( B )
A.《論語》 B.《學記》 C.《尚書》 D.《孟子》
50.《學記》上說:“ 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這句話體現了（ B ）
A.循序漸進的教學原則 B.啟發性教學原則
C.因材施教的教學原則 D.鞏固性教學原則
51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（ A ）
A.有教無類 B.不憤不啟，不悱不發
C.知之為知之，不知為不知，是知也 D.博學于文，約之以禮
52.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”這個回答體現出孔子（ B ）的治國思想。
A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節 D.因材施教
53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。” 孟子此話中提出了（ C ）的觀點。
A.以意逆志 B.以己度人 C.知人論世 D.詩無達詁
54．“三人行，必有我師焉。”的下一句是（ A ）
A．擇其善者而從之，其不善者而改之。
B.擇其好者而從之，其不好者而改之。
C.選其善者而跟之，其不善者而更之。
D.擇其善者而學之，其不善者而更之。
55.（ C ）說明如果不積累就不能達到遠大的目的。
A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
56.孟子認為有無（ B ）是人和禽獸相區別的重要標志。
A、知識 B、先天善良本性 C、才能 D、財富
57.孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出（ C ）指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。
A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。 B.學而優則仕。
C.性相近也，習相遠也。 D.博學于文，約之以禮。
58.在孔子的教育內容中，( B )占首位。
A.文化知識 B.道德教育 C.自然科學 D.生產勞動
59.孟子認為，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風余韻為后人所自行學習的。這體現了（ D ）的精神。
A.誨人不倦 B.循序漸進 C.由博反約 D.因材施教
60.宋代開國宰相趙普曾有“半部（ A ）治天下”的名言。
A.《論語》 B.《荀子》 C.《孟子》 D.《韓非子》
61.《學記》用（ D ）來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。
A.三人行，必有我師焉。 B.溫故而知新，可以為師矣。
C.學而不思則罔，思而不學則殆。
D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。
62.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ C ）
A.《大學》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《中庸》
63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”這一段講（ A ）的重要性。
A.躬身實踐 B.冥思苦想 C.學思結合 D.廢寢忘食
64.《學記》認為教學成敗的關鍵在（ B ）。
A.教材 B.教師 C.教法 D.學法
65.荀子認為成為老師的條件有四種，而( D )并不包括在這里面。
A.尊嚴而使人敬畏 B.年老而有威信
C.懂得精微的道理而又能清楚闡述 D.博學
66.戰國后期，從正反兩個方面總結了儒家的教育理論和經驗的是（ C ）
A.《大學》 B.《論語》 C.《學記》 D.《中庸》
67.“學而不思則罔，思而不學則殆”的思想出自( C )
A.《學記》 B.《大學》 C.《論語》 D.《師說》
68.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 反映了孔子提倡一種( B )的教學方法。
A.循序漸進 B.因材施教 C.啟發誘導 D.有教無類
69.《學記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應的教學原則應是( B )
A.因材施教原則 B.循序漸進原則 C.鞏固性原則 D.啟發性原則
70.孔子招收的學生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( D )的教學原則。
A.循序漸進 B.因材施教 C.啟發誘導 D.有教無類
71.在下列主張中，比較準確地體現了啟發性教學原則的是（ C ）
A.學不躐等 B.各因其材 C.開而弗達 D.溫故而知新
72.“學而時習之”、“溫故而知新”反映了（ D ）教學原則。
A.系統性 B.啟發性 C.思想性 D.鞏固性
73.孔子教學的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（ A ）
A.禮、樂、射、御、書、數
B.《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》
C.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數、射御
D.算術、幾何、文法、辯證法、天文、書數
74.“玉不琢，不成器；人不學，不知道。” 出自( A )
A.《學記》 B.《大學》 C.《論語》 D.《師說》
75.孔子的教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，重視( D )。
A.循序漸進 B.啟發性 C.鞏固性 D.因材施教
76.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 這一段講（ C ）的重要性。
A.躬身實踐 B.冥思苦想 C.學思結合 D.廢寢忘食
77.《學記》反對死記硬背，主張“要引導學生，但決不牽著學生的鼻子走”這個觀點的就是（ D ）
A.博學于文 B.開而弗達 C.強而弗抑 D.導而弗牽
78.齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬?amp;ldquo;君君、臣臣、父父、子子。” 這個回答體現出孔子（ C ）的治國思想。
A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節 D.因材施教
79.（ B ）體現了荀子很重視環境對人的發展的影響，
A.青，取之于藍，而青于藍。
B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
C.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
D.積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。
80.孔子主張（ C ），擴大了教育對象。
A.為政以德 B.以禮治國 C.有教無類 D.因材施教
81.“樂”的起因是：（ A ）
A.是由人心中產生的。 B.是由不同是聲音相互應和產生的
C.是事物影響的結果 D.是由古圣先賢著作的
82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（ B ）
A.安詳 B.怨恨 C.憤懣 D.歡快
83.先王治樂的原因是（ A ）
A.提供治理人民的方法 B.教人民欣賞音樂
C.給人民帶來快樂 D.豐富人民的業余生活
84.“禮樂不可斯須去身”出自（ D ）
A.《大學》 B.《易經》 C.《論語》 D.《禮記》
85.先王設置專門的官吏施行樂教的原因是（ C ）
A.設置一個官僚機構安插冗員 B.拉近政府與百姓的距離
C.善民心，易風俗 D.提升國家形象
86.只知曉歌曲而不知曉樂的是（ B ）
A.禽獸 B.老百姓 C.君子 D.以上皆對
87.先王制定射鄉食饗的禮儀是用來（ C ）
A.調節人對安樂的享受 B.制定婚姻冠笄的禮儀
C.使人交往正?；?nbsp; D.指導人們如何射鄉食饗
88.先王用禮是為了（ A ）
A.節制人心 B.調和人生
C.推行國家政策 D.防止傾邪的行為
89.禮是用來（ B ）
A.協和感情 B.區別等級 C.使人親近 D.相互尊敬
90.達到了樂的要求便會（ A ）
A.沒有怨恨 B.沒有爭斗 C.沒有窮困 D.沒有災難
91.“明圣”的意思是（ C ）
A.制作禮樂的人 B.傳授禮樂的人
C.傳授與制作禮樂的人 D.在學術道德上取得極高成就的人
92.教育，對于人民而言就像寒暑，不及時對人民進行教育就會（ B ）
A.發生饑荒 B.有傷世風 C.產生疾病 D.勞而無功
93.研究禮樂的結果是（ A ）
A.提高內心的修養 B.了解民心所向
C.豐富精神生活 D.以上皆非
94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ C ）
A.人生很平靜，這是上天注定的 B.人生沒有大起大落
C.人出生沒有情欲，這是天賦予的本性 D.人生的情欲是由上天注定的
95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（ B ）
A.凡事預先計劃好就會成功，不預先計劃好也可能成功。
B.“豫”同“預”。
C.一個人不預先計劃好就會成殘廢人。
D.站著預習，等于浪費光陰。
96.“文質彬彬，然后君子”出自（ A ）
A.《論語》 B.《荀子》 C.《春秋》 D.《中庸》
97.“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（ A ）
A.聲音 B.聲樂 C.歌曲 D.名聲
98.樂是由（ A ）
A.從內心發出來的 B.在外貌上表現
C.從自然中音響而來 D.從樂器中演奏而來
99.樂宜適中，樂強調過分了就會（ B ）
A.使人疏離不相親 B.使人隨便放浪
C.協和感情 D.使人平和安靜
100.樂得到通行，就會使（ A ）
A.人心向道 B.人心思逸 .C人心向善
101.漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰?（ B ）
A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄
102.漢代首先提出“獨尊儒術”思想的是誰？（ B ）
A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄
103.“立大學以教國，設庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ C ）
A.公園 B.醫院 C.學校 D.監獄
104.以下句子翻譯錯誤的是：（ C ）
A.夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）
B.《詩》曰：“夙夜匪解（xiè）。”（《詩經》說：“從早到晚都不懈怠。”）
C.《書》云：“茂哉茂哉。”（《尚書》說：“茂盛啊，茂盛啊。”）
D.然則常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）
105.下列句子中通假字不正確的是？（ C ）
A.而顓（zhuān為自恣茍簡之治 “顓”通“專”，專門。
B.埽（sǎo）除其跡而悉去之 “埽”通“掃”，掃除。
C.漸（jiān）民以仁 “漸”通“間”，離間。
D.臧（cáng）于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。
106.下列句子中漢字注音不正確的是：（ D ）
A.此皆可使還至而有效者也。還：xuán
B.自非大亡道之世者。亡：wú
C.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tāng
D.不以教化堤防之。堤：tí
107.我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（ A ）
A.努力勤勉、鉆研學問。 B.無所事事，異想天開。
C.貪圖玩樂，樂于享受。 D.安于現狀，不思進取。
108.君王制作樂主要是用來做什么的？（ C ）
A.打發時間 B.制造氣氛 C.改變民風，感化民俗 D.其他
109.《詩》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（ B ）
A.從早到晚都在解題。 B.從早到晚都不懈怠。
C.早出晚歸 D.早上和晚上都沒有時間。
110.“樂”的聲音是在什么情況下發出來的？（ B ）
A.天災人禍 B.社會和諧 C.國家衰亡 D.其他
111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（ C ）
A.嚴禁學術 B.焚書坑儒
C.掃除亂世跡象，恢復教化 D.什么也不做
112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務？（ A ）
A.教化 B.物質誘惑 C.行暴政 D.其他
113.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（ D ）
A.《三字經》 B.《百家姓》 C.《千字文》 D.《對賢良策》
114、“強勉行道”的“行道”指什么？（ C ）
A.行動 B.替天行道
C.踐行圣人的學說或道理 D.人行橫道
115.漢代時稱呼學校為什么？（ D ）
A.校 B.庠 C.序 D.庠序
116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學”，這里的“文學”指：（ A ）
A.儒家學說 B.現代文學 C.當代文學 D.其他
117.以下說法不正確的是：（ D ）
A.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規范人民就能使人民習俗美善。
B.如果教化已經鮮明，習俗已經成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。
C.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應當改革時卻沒有改革。
D.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風、感化民俗的。
118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ A ）
A.虞舜 B.虞姬 C.虞美人 D.其他
119.縱觀周朝、秦朝，君王統治因為缺少什么而導致滅國？（ C ）
A.貨幣 B、實權 C.王道 D.法度
120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（ C ）
A.《孝經》 B.《詩經》
C.《論語•公冶長》 D.《千字文》
121.天所賦予人的就叫做（ C ）
A.道 B.教 C.性 D.義
122、子曰：“好學近乎（ C ）”。
A.仁 B.智 C.知 D.勇
123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（ A ）
A.則不跲 B.則不用 C.則不廢 D.則不窮
124.有弗學，（ B ）
A.問之弗知弗措也。 B.學之弗能弗措也。
C.思之弗得弗措也。 C.辨之弗明弗措也。
125.唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（ A ）。
A.則能盡人之性 B.則能盡物之性。
C.則可贊大地之化育 D.則可以與天地參矣
126.溫故而知新，（ D ）。
A.敏而好學 B.誨人不倦 C.不恥下問 D.敦厚以崇禮
127.“中庸”的核心思想是（ C ）。
A.中立 B.平庸 C.中和 D.保守
128.宋代理學家把（ A ）、《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。
A.《中庸》 B.《三字經》 C.《弟子規》 D.《詩經》
129.《中庸》是（ C ）四十九篇中的一篇。
A.《大學》 B.《論語》 C.《禮記》 D.《四書》
130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學派（ B ）的思想。
A.天命論 B.性善論 C.初本論 D.其它
131.（ C ）的實現需要有人性的依據，故要尊重德性，發揚自己的先天的善性。
A.學習 B.教育 C.學習和教育 D.其它
132.為了實現新課程的核心理念：為了每一位學生的發展，就必須實現（ B ）的中和。
A.學生—教師 B.主導—主體 C.學校—家庭 D.其它
133.《中庸》強調了教育的（ A ）的和諧。
A.本質與作用 B.過程與方法 C.主觀與能動 D.主導和主體
134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發展了孔子講過的（ C ）的關系。
A.教與學 B.師與生 C.學與思、學與行 D.行與知
135.《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發掘人的內在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達到人的內在本性的發揚，稱為“道問學”。這兩條途徑是（ A ）。
A.相依并進，相輔相成 B.相矛盾 C.相中和 D.相抑制
136.人性的完善要依賴于（ C ），故要注意后天的學習和掌握文化知識。
A.學習 B.教育 C.學習和教育 D.其它
137.《中庸》繼承了重視（ B ）的個別差異的思想。
A.群體 B.主體 C.個體 D.其它
138.運用在學習中，《中庸》強調（ A ）。
A.主體的主觀能動作用 B 主體的主導作用
C.客體的主觀能動作用 D.客體的主導作用
139.大哉圣人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。
下面的注釋理解不正確的一項是（ B ）。
A.洋洋：盛大，浩瀚無邊。 B.優優：很多的憂愁。
C.其人：指圣人。 D.凝聚：引申為成功。
140.下面的譯文不正確的一項是：（ D ）
A.誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。
B.有弗學，學之弗能弗措也。
譯文：有不曾學過的知識，學習了還不能通曉就不放棄。
C.有弗問，問之弗知弗措也。
譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。
D.有弗思，思之弗得弗措也。
譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。
141.大學之道，（ A ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
A.在明明德，在親民， B.在名明德，在親民，
C.在明明德，在興民， D.在明名德，在親民，
142.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ A ）。
A.謙 B.律 C.醒 D.查
143.所謂修身在正其心者，身有所（ C ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。
A. 奮第 B.奮棄 C.忿惕 D.負第
144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ A ）矣。
A.鮮 B.閑 C.兼 D.先
145.所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者（ A ）之。
A.無 B.棄 C.眾 D.去
146.所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（ A ），是以君子有挈矩之道也。
A.倍 B.眾 C.廣 D.出
147.“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自（ D ）也。
A.齊 B.律 C. 醒 D.修
148.心誠求之，雖不中不（ A ）矣。
A.遠 B.偏 C.責 D.負
149.湯之《盤銘》曰：“（ A ），日日新，又日新。”
A.茍日新 B.近日新 C.今日新 D.再日新
150.欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（ A ）。
A.格物 B.知物 C.其物 D.及物
151.自天子以至于（ A ），壹是皆以修身為本。
A.庶人 B.眾人 C.草民 D.庶民
152.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（ A ）也。
A.必慎其獨 B.必慎其慎 C.必獨其慎 D.必獨其獨
153.是故君子有（ A ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。
A.諸 B.知 C.彼 D.其
154.《大學》是（ B ）系統的經典論著。
A.釋 B. 儒 C.道 D.法
155.在《大學》中，教育過程與政治過程是一個（ A ）的過程。
A.統一 B.矛盾 C.融合 D.發展
156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經典？（ C ）
A.《禮記》 B.《中庸》 C.《大學》 D.《春秋》
157.《大學》篇中。“明明德”的目的就是為了要（ A ）。
A.親民 B.治民 C.為民 D.富民
158.從《大學》的“三綱領”看，教育的最高目的是（ A ）。
A.政治目的 B.經濟目的 C.文化目的 D.歷史目的
159.《大學》原為《理記》的第（ D ）篇。
A.38 B.40 C.39 D.41
160.（ A ）的精神貫穿在《大學》始終。
A.倫理道德教育 B.君王至上 C.儒學 D.政治修明
1．總結提煉出“知行合一”的道德教育學說的古代教育家是（ B ）
A.朱熹 B.王守仁 C.韓非子 D.黃宗羲
2．“與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習錄下•門人黃直錄》）。體現出的教學原則是（ D ）
A.可接受性原則 B.循序漸進原則 C.啟發性原則 D.因材施教原則
3.凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習錄•訓蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現的教學藝術是（ B ）
A.自主學習 B.量力而精 C.愉快教學 D.尊重個性
4.王陽明的“心即理”是指（ D ）
A.內心的想法就是客觀現實 B.內心和外在相統一的的境界
C.客觀現實受主觀的制約 D.自己的道德認識和道德實踐相統一
5.“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。”（《原毀》選讀）其中“重”的正確解釋是（ B ）
A.重要 B.嚴格 C.以……為重 D.重視
6.“怠者不能修，而忌者畏人修” （《原毀》選讀）其中“修”的正確解釋是（ D ）
A.修養 B.修身 C.養性情 D.進修，求上進
7.“其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（《原毀》選讀）其中“廉”的解釋是（ B ）：
A.廉潔 B.少，低 C.清廉 D.廉政
8.“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（《進學解》）最正確的大意是（ C ）
A.做事選精當的事情，說話一定要有玄機。
B.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。
C.對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。
D.記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養。
9.韓愈在教育史上最突出的貢獻是著有論述教師問題的《師說》，目的在于（ A ）
A.光復“師道” B.論述教師的價值
C.傳授學習方法 D.樹立師德
10.“傳道、受業、解惑也”的“業”指（ C ）
A.事業 B.學業 C.古人“六藝”之業 D.專業知識
11.“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（ B ）規律。
A.教育 B.學習成敗 C.道德教育 D.人的成長
12.對“蒙養弗端，長益浮靡。”（《朱子語類》）的正確理解是（ A ）：
A.兒童時期的思想道德教育的重要性。 B.成人對小孩的影響
C.小孩與成人道德教育的因果關系 D.道德教育的任務有階段性
13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（《朱子語類》）提倡讀書比較好的方法是（ B ）
A.廣聞博覽 B.熟讀而精思 C.多方汲取 D.反復思考
14.朱熹認為的“小學教育階段”，年齡段是（ B ）
A.6—12歲 B.8—15歲 C.7-12歲 D.5-12歲
15.朱熹認為的“大學教育階段”， 年齡段是（A ）
A.15歲以后 B.15—20歲 C.16歲以后 D.18歲以后。
16.朱熹認為小學教育重在“教事”不同，大學教育內容的重點是（ A ），即重在探究“事物之所以然”。
A.教理 B.認識事物 C.傳授科學知識 D.明人倫
17.朱熹：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”學校教育的主要任務是（ D ）
A.修身 B.傳授治國之道
C.傳授家族禮儀 D.為朝廷培養有用的人才
18.朱熹重要的道德修養方法是（ C ）
A.明人倫 B.明確倫理綱常 C.居敬 D.反省
19.朱熹說:"讀書是自家讀書，為學是自家為學，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現他主張的教學原則是（ A ）
A.自動和適時的啟發 B.勇猛奮發和溫故時習
C.教人有序不可說等 D.篤行、博學與專精結合
20.朱熹說："道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里"。體現他主張的教學原則是（ D ）
A.篤行、博學與專精結合 B.勇猛奮發和溫故時習
C.教人有序不可說等 D.自動和適時的啟發
21.朱熹說："圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事?" 體現他主張的教學原則是（ B ）
A.篤行、博學與專精結合 B.勇猛奮發和溫故時習
C.教人有序不可說等 D.自動和適時的啟發
22．朱熹說:"人而不學，則無以知其所當知之理，無以能其所當為之事。學而不習，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習而不時，雖日習之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習之功矣"。他強調了（ A ）的教學原則。
A.時習 B.篤行 C.博學與專精 D.勇猛奮發
23．朱熹的“教人有序不可說等”的最準確理解是（ C ）
A.不斷努力
B.循序漸進
C.遵循由易而難、由近而遠的階段，且努力學習，則自有進步
D.學習要有計劃性
24.朱熹說："徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，冥行而已"。他強調的主要觀點是（ C ）
A.知的作用 B.行的重要性 C.知行并進 D.知與行的關系
25．《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富，體系宏大的家訓，成為我國封建時代家教的集大成之作，被譽為（ A ）
A.家教規范 B處世哲學 C.集大成之作 D.家庭教科書
26．顏之推認為培養的人應該具有“應世經務”的能力，這種人是指（ D ）
A.清談家 B.章句博士 C.狀元 D.服務國家的統治人才
27．為了培養“行道以利世”的實用人才，顏之推提倡的教育內容是（ A ）。
A.實學 B.章句 C.詩詞歌賦 D.四書五經
28．顏之推說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”是說父母的教育應該( C )
A.嚴愛 B.慈愛 C.嚴慈結合 D.順其自然
29．顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（ A ）
A.強調為人厚重 B.強調孝與仁
C.強調為人厚道 D.強調誠實守信
30．顏之推認為“厚重”的道德品質包括忠君、孝順、謙恭和（ A ）
A.禮讓 B.城市 C.謙遜 D.厚道
31．“知中有行，行中有知 ”。王守仁認為知行是（ B. ）。
A.兩回事 B.一回事 C. 兩截 D.不相干
32．“以知為行”知與行的關系是（ A. ）
A.知決定行 B.行決定知 C. 二者相干 D.二者不相干
33．王守仁的籍貫是（ C ）
A.廣東 B.河南 C.浙江人 D.福建人
34．王守仁是那個朝代的（ C. ）
A.宋朝 B.元朝 C.明朝 D.清朝
35．《傳習錄》是他的問答語錄和論學書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡明而有代表性的（ A. ）著作。
A.哲學 B.文學 C.歷史 D.社會學
36．王守仁是宋明（ D ）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。
A.哲學 B.文學 C.歷史 D.主觀唯心主義
37．王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學上最重要的是（B ）。
A.《王文成公全書》 B. 《傳習錄》 C.《大學問》 D.《進學解》
38．韓愈在“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”詩句中指出理解書本知識（A ）
A.重要 B.不重要 C.有的重要 D.有的不重要
39．韓愈“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”講述了（ C ）
A. 有的疑惑可以不解 B.學生自悟的重要性
C.教師解惑的重要性 D.有的疑惑不重要
40．韓愈的籍貫是現在（B ）省。
A.河北 B. 河南 C.陜西 D.山東
41．下列作品屬于韓愈的是（ D ）
A.《明儒學案》 B.《留別海昌同學序》
C、《廣師說》 D. 《韓昌黎集》
42．（ A ）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
A.紀 B.記 C.計 D.既
43．怠者不能（ A ），而忌者畏人修。
A.修 B.秀 C.休 D.羞
44．“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”譯文正確的是（ B ）
A. 對記事之的人提取它的要點，對造謠者劃出它深奧的意義。
B. 對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。
C. 記事情要抓主要的內容，說話要抓住玄機。
D. 記事情抓要點，說話抓重點。
45．“其責人也詳，其待己也廉。”其中“詳”的正確解釋是（ C ）
A.詳細 B.仔細 C.(對別人要求)高 D.端詳
46．種樹者必（ A ）其根 ，種德者必養其心。
A.培 B.賠 C.配 D.倍
47.夫同言而信，信其所( D )；同命而行，行其所服。
A. 欽 B.勤 C.清 D. 親
48. “人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。”的正確解釋是( B )
A. 每個人都愛孩子，很少不能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。
B. 人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。
C. 每個人都愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都不多。
D.人們都一樣愛孩子,從古到今,這種弊病不多見.
49．兄弟不( A )，則于侄不愛.
A.睦 B.慕 C.牧 D.目
50．“今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”的最正確的解釋是( C )
A．當今常有講施舍就成為奢侈。如果能夠做到施舍而不奢侈，節儉而不吝嗇，那就好了。
. B.講節儉就變成吝嗇的情況。節儉而不吝嗇，那就好了。
C. 當今常有講施舍就成為奢侈，講節儉就變成吝嗇的情況。如果能夠做到施舍而不奢侈，節儉而不吝嗇，那就好了。
D. 如果能夠做到施舍而不奢侈，節儉而不吝嗇，那就好了。
51．禮云：“欲不可縱，( D )不可滿。”
A．自 B.只 C.治 D志
52．宇宙可臻其極，( A )不知其窮。
A.情性 B. 清醒 C. 情形 D.慶幸
53.顏之推是（ A ）朝代人。
A.北齊 B. 北周 C. 宋 D.清
54．顏之推祖籍是現在的（ D ）省。
A.山西 B. 陜西 C. 江西 D. 山東
55．將天下正大底（ C. ）去處置事，便公。
A. 事理 B.明理 C.道理 D.道與理
56．以自家（ C ）去處之，便私。
A.思意 B.司儀 C.私意 D.思議
57．蒙養弗端，長益（ A ）。
A.浮靡 B.富民 C.福民 D.撫民
58．“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”此句說明讀書的方法是（ C ）
A. 熟讀 B. 精思 C.熟讀與精思 D. 泛觀博取
59．“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”說明孩子的教育（ C ）
A. 應該嚴格 B. 應該慈愛
C.應該嚴格與慈愛結合 D. 應該因人而異。
60．“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”從教育的角度說明（ D ）
A. 言教的重要性 B. 身教的重要性
C.身教勝于言教 D. 教育者的 人格魅力有利于言教
61．“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數歲，可省笞罰。”說明“孝仁禮義”等教育（ D ）
A. 應該從小開始 B. 無所謂
C.一律從出生開始 D. 根據外在環境和孩子自身條件，力求越早越好。
62．“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。”說明對待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態度是（ C ）
A.偏愛“賢俊者” B.偏愛“頑魯者”
C. “賢俊者”與“頑魯者”同等 D. 不偏愛對待。
63．“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”體現出對孩子的“愛”應該（D ）
A.偏寵 B.厚愛 C. 溺愛 D.溺愛害人
64．“兄弟不睦，則于侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄”說明家庭和睦對孩子待人處事的影響是（ A ）
A.重要 B.不重要 C.不一定重要 D.沒有關系
65．“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”說明“風俗”傳承中，卑者、幼者與尊者、長者之間的關系是（ D ）
A. 沒有關系 B. 卑者幼者影響尊者長者
C.相互影響 D. 尊者長者影響卑者幼者
66．“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說明父、兄、夫的為人道德對子、弟、婦的影響（ C ）
A. 不一定重要 B.不重要 C. 重要 D.沒有關系
67．“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？”這句話的主要觀點是（ B ）
A. 不要“重男輕女” B.不要怠慢女孩
C. 優待女孩 D.女孩可以適當怠慢
68．“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。”說明對待不同輩行的長輩，正確的態度是（ B ）
A. 分層對待 B.分長幼和輩行對待 C. 同樣對待 D.沒有關系
69．“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”說明的主要觀點是( D )
A. 選擇鄰居的重要性 B.交友的重要性
C. 墨子的交友之道 D. 君子在交友方面必須謹慎
70．“ 人有坎壈（lǎn），失于盛年，猶當晚學，不可自棄”與今天提倡的（ C ）觀點相符。
A. 從小學習 B.晚年學習比年輕學習更重要
C.終身學習 D.中年更要注重學習
71．“夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養之，勿徒養其無生也。”與當今學校德育強調的（ C ）一致。
A. 尊重個性 B、道德教育 C.安全教育 D.尊重孩子的成長規律
72．朱熹是中國古代教育史上繼孔丘之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發展曾產生過重大影響。他的主要著作《朱子語類》是一部涉及（ D ）領域的重要著作。
A. 哲學 B. 歷史 C. 文學 D.政治、哲學、歷史、文學
73．“誠者何？不自欺、不妄之謂也”對“誠”的正確理解是（ C ）
A. 不自己欺騙自己 B. 不做不該做的事情
C. 不自己欺騙自己，不做不該做的事情 D. 講信譽
74．“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。”對“敬”的正確理解是（ D ）
A. 尊重人 B. 有禮貌
C. 對人畢恭畢敬 D. 對人不怠慢，不縱情放蕩自己
75、《原毀》所闡述的內容，從今天的角度去解釋，主要寫的是（ C ）
A. 個人修養 B. 為人處事 C. 個人修養與為人處事 D.都不是
76、《進學解》的主要觀點是（A ）
A、不計較名譽得失，努力學習 B、努力學習
C、關注名譽 D、既要努力學習，又要注重名譽兼得
77、《進學解》的“進學”的含義是（ B ）：
A、中進士 B、意謂勉勵生徒刻苦學習，求取進步
C、進一不學習 D 、要求進步
78、韓愈在《進學解》中論及了教學藝術，其中包括（ C ）等內容。
A. 教 B. 學 C. 教和學 D.教學規律
79、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”講了為人之師的標準是（ B ）
A.賢者為師 B.聞道在先者為師 C.學高為師 D. 能者為師
80、“師者，所以傳道受業解惑也。”中的“道”指的是（ C ）
A.道德 B.知識 C.儒家禮教、思想 D.撫民思想
1、梁啟超的籍貫是（ B ）
A 廣西 B 廣東 C 浙江 D福建
2、在學與思的認知上，與孔子“學而不思則罔，死而不學則殆”觀點相近的是（ A ）
A 王夫之 B梁啟超 C顧炎武 D 黃宗羲
3、“少年智則國智”后應接那一句（ C ）
A少年強則國強 B少年勝則國勝
C少年富則國富 D少年雄則國雄
4、黃宗羲被稱為（ B）
A船山先生 B梨洲先生 C 亭林先生 D余姚居士
5、小疑則?。?C ）
A智 B聰 C悟 D愚
6、王夫之被世人稱為（ A）
A船山先生 B梨洲先生 C亭林先生 D余姚居士
7、國民教育之道之端中“道”意思是（ A）
A途徑、方法 B道路 C修道 D道理
8、“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（ C ）
A滋潤 B滋味 C滋長 D 滋補
9、學非有礙于思，而學愈博則（ B ）
A行愈遠 B思愈遠 C行愈高 D 思愈高
10、王夫之別號（ A）
A一壺道人 B白石道人 C亭林先生 D梨洲先生
11、顧炎武與黃宗羲和（ D）同稱明清三大學者
A康有為 B梁啟超 C譚嗣同 D王夫之
12、王夫之的籍貫在（ A）
A湖南 B湖北 C河南 D河北
13、在（ B）中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”
A《四書訓義》 B《尚書引義》 C《習性諸論》 D《書院》
14、王夫之談教學原則注意對（ C）提出相關要求
A教師 B學生 C教學雙方 D家校
15、王夫之是明末清初（B）
A政治家 B思想家 C文學家 D活動家
16、“致知之途有二：曰學曰思”語出（D）
A《習性諸論》 B《書院》 C《尚書引義》 D《四書訓義》
17、顧炎武和（ C ）開創了清初經學致用的學風。
A王夫之 B 梁啟超 C黃宗羲 D康有為
18、黃宗羲倡導的基本教學方法是（ C ）
A 自學 B 講解 C 討論 D探究
19、黃宗羲的籍貫在（B ）
A 江蘇 B 浙江 C 上海 D 福建
20、“師者，善于傳道，授業解惑也。”出自（ D ）之口
A 王夫之 B 顧炎武 C 譚嗣同 D黃宗羲
21、黃宗羲認為，學習貴在（ A ）
A 適用 B 背經 C 明理 D啟智
22、黃宗羲大膽地對（ D ）進行了革新
A 教學目的 B 教學方法 C教學手段 D教學內容
23、黃宗羲認為教育的根本目的在于（ A ）
A培養人才 B改變世風 C 匡扶政治 D傳承知識
24、梁啟超認為磨練人格的最高學校是（ C ）
A 正規的學校 B 和美的家庭 C.人生的苦難 D安定的社會
25、梁啟超認為一個人要有成就，必須在（ B ）樹立奮斗目標
A青年時代 B兒童時代 C中年時代 D 出生之時
26、梁啟超認為（ B ）是維護天下安定的公開利器
A 輿論 B 法律 C 報刊 D專制
27、為了培養新民，梁啟超最為重視的教育活動是（ C ）
A 私塾教育 B家庭教育 C 社會教育 D特殊教育
28、梁啟超說：救亡圖存、教化愚昧，都必須以（ D ）為本源
A強化專制 B擴充軍隊 C對外修好 D學校教育
29、（ A ）倡導了“詩界”和“小說界”革命
A 梁啟超 B王夫之 C 譚嗣同 D 黃宗羲
30、王夫之關于教與學關系的正確認識是（ D）
A 教可以代替學 B 學可以代替教 C 教比學重要 D 教是為了學
31、黃宗羲被學者尊稱為（ B）
A船山先生 B梨洲先生 C亭林先生 D余姚居士
32、梁啟超被稱作（ D）
A船山先生 B梨洲先生 C亭林先生 D飲冰室主人
33、下列哪部是王夫之的著作（A ）
A《習性諸論》 B《取士下》 C《學?！?nbsp; D《取士上》
34、梁啟超沒有主辦過下列哪種刊物（ C）
A《時務報》 B《清議報》 C《新華日報》 D《新小說》
35、下列哪個不是梁啟超的稱呼（ C）
A卓如 B任公 C 一壺道人 D 飲冰室主人
36、梁啟超認為教育活動大致可分三種，其中沒有（D）
A特殊教育 B社會教育 C 學校教育 D 家庭教育
37、戊戌變法失敗后，梁啟超逃亡到了（ B ）
A美國 B日本 C新加坡 D馬來西亞
38、黃宗羲和（ B ）開創了清初經學致用的學風。
A梁啟超 B 顧炎武 C黃宗羲 D康有為
39、“學校，所以養士也。”中“士”理解為（ D ）
A勇士 B 戰士 C人民 D人才
40、在對老師職責的看法上，與韓愈最為接近的是（ D ）
A 梁啟超 B王夫之 C 譚嗣同 D 黃宗羲
41、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（ A ）
A《廣師說》 B《取士下》 C《學?！?nbsp; D《取士上》
42、黃宗羲認為（ B ）是成才的必然途徑
A窮經 B致知 C適用 D獨創
43、王夫之的教育思想集中體現在《書院》和（ C ）
A《廣師說》 B《取士下》 C《習性諸論》 D《取士上》
44、王夫之認為教育的目標應該是（ D ）
A只講天理 B只講人欲 C只講天理，不講人欲 D既講天理，有講人欲
45、王夫之在教學過程中強調（ D ）
A只重視學 B不重視實踐 C只重視教 D必須重視實踐
46、“學校，所以養士也。”中“士”意思是（ D ）
A 食客 B士兵 C學士 D有才能的人
47、語出《明夷待訪錄》的語句是（ D ）
A道無定體，學貴適用 B小疑則小悟 C發先儒之所未發者 D是故養士為學校之一事
48、、黃宗羲是（ C ）偉大的啟蒙主義思想家。
A 明朝 B清朝 C明末清初 D元末明初
49、（ C ）不是黃宗羲的代表作
A《學?！?nbsp; B《取士下》 C《習性諸論》 D《取士上》
50、王夫之提出了（ D ）的教育理論。（對）
A學與思分離 B知與行分離 C學與行分離 D知與行結合
51、“習與性成者，習成而性與成也”語出（ D ）的《習性諸論》
A梁啟超 B 顧炎武 C黃宗羲 D王夫之
52、( A )別號飲冰室主人，他是戊戌變法的領袖之一
A 梁啟超 B王夫之 C 譚嗣同 D 黃宗羲
53、中學語文教材選有( B )的作品《少年中國說》
A王夫之 B 梁啟超 C 譚嗣同 D 黃宗羲
54、“行可兼知，而知不可兼行”是（ B ）的知行理論。
A 梁啟超 B王夫之 C 譚嗣同 D 黃宗羲
55、“學非有礙于思”是說（ C ）
A 學對思有妨礙 B思對學有妨礙
C學對思并無妨礙 D思對學并無妨礙
二、多選題
1.入選四書的儒家經典有（ AB ）
A.《孟子》 B.《論語》 C.《學記》 D.《荀子》
2.下列話語體現了啟發性教學原則的有（ BC ）
A.學然后知不足，教然后知困 B.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達
C.不憤不啟，不悱不發 D.學不躐等
3.下列話語體現了循序漸進教學原則的有（ AD ）
A.不陵節而施 B.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達
C.不憤不啟，不悱不發 D.學不躐等
4.孟子施教的目標是培養（ ABCD ）的君子。
A.明人倫 B.修身齊家 C.治國 D.平天下
5.孟子的教育內容是（ AB ）
A.人倫教育 B.道德教育 C.權術教育 D.法律教育
6.以下哪些言論是孔子講學的內容 ( ABC ）
A.為政以德 B.以禮治國 C.有教無類 D.事異則備變
7.荀子的教學思想主要包括（ ABCD ）
A.注重“積”“漸” B.聞、見、知、行結合
C.“虛壹而靜”，專心有恒 D.解蔽救偏，兼陳中衡
8.孔子的教學內容包括（ BCD ）三個部分。
A.生產勞動 B.道德教育 C.文化知識 D.技能技巧培養
9.《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓后概括出的“豫時孫摩”原則包括（ ABCD ）
A.預防 B.適時 C.順序 D.觀摩
10.荀子把教師提高到與（ ABCE ）同等的地位。
A.天 B.地 C.君 D.神 E.親
11.樂得到推行了，有什么樣的作用？（ ABC ）
A.耳聰目明 B.血氣和平 C.移風易俗 D.以欲忘道
12.研究樂可以提高內心修養，可以產生（ ABCD ）之心
A.平易 B.正直 C.慈愛 D.誠信
13.下面哪些表現音樂的道理與政治相通（ ABCD ）
A.治世之音安，以樂其政和 B.亂世之音怨，以怒其政乖
C.亡國之音哀，以思其民困 D.以上都對
14.在《對賢良策》中，董仲舒主要針對文教政策提出了以下哪三點建議？（ ABC ）
A.罷百家以尊儒； B.立大學以養士；
C.行貢舉以選士； D.天行健，君子以自強不息
15.君王要怎樣做才能使國家的根本明顯？（ ABCD ）
A.很謹慎地對待奉承天意之事 B.用修明的教育感化人民
C.辨證法度是否適宜，區別上下使有秩序 D.以上都正確
16.天下的道理除了君臣關系之理，還有（ ABCD ）。
A.父子關系之理 B.夫婦關系之理
B.兄弟關系之理 C.朋友交往之理
17.用來實行天下通理的天下通德有（ ABC ）。
A.智慧 B.仁愛 C.勇敢 D.道義
18.誠之者，擇善而固執之者也；博學之，（ ABCD ）.
A.審問之 B.慎思之 C.明辨之 D.篤行之
19.倫理道德是（ AB ）
A.政治的核心 B.教育的根本 C.社會的風氣 D.教育的過程
20.《大學》強調的是（ ABCD ）的統一。
A.知 B.情 C.意 D.行
21．《傳習錄》記錄了王守仁精湛的教學藝術，正確的是（ABD）。
A.量力而精 B.因材施教 C.知行合一 D.學貴自得
22.韓愈不僅是一位著名的教育思想家，也是一位有豐富經驗的教育實踐家。其教育思想主要體現在（ ACD ）等著作中。
A.《師說》 B.《張中丞傳后敘》
C.《進學解》 D.《原毀》
23.韓愈關于教與學的主要觀點是（ABC）
A.勤學致知 B.廣泛涉獵，刻苦鉆研
C.不計毀譽，勤于治學 D.討論辯難
24.“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（韓愈《進學解》）也就是說“勤”要做到（ BCD）
A.善于思考 B.手勤 C.口勤 D.腦勤
25.朱熹把一個人的教育分為（ AD ）
A.小學 B.中學 C.幼稚園 D.大學
26.朱熹在長期的大學教育實踐中，積累了許多成功的教學原則（ABCD）。
A.自動和適時的啟發 B.勇猛奮發和溫故時習
C.教人有序不可說等 D.篤行、博學與專精結合
27.朱熹總結出六條“朱子讀書法”。分別是（ ABCD ）
A.循序漸進，熟讀深思 B.虛心涵詠，切己體察
C.著緊用力 D.居敬持志
28.在《顏氏家訓》中，顏之推宣揚性三品說，“三品”指（BCD）
A.上中下三等人 B.上智之人 C.下愚之人 D.中庸之人
29.關于學習態度和方法，顏之推提倡（ ABCD ）
A.虛心務實 B.博習廣見 C.勤勉惜時 D.相互切磋
30.關于家庭教育，顏之推的主張是（ ABCD ）
A.盡早施教，嚴格教育 B.注重環境習染
C.處理好家庭關系 D.重視家庭的語言教育和注重道德教育
31.明清三大學者是（ ABC ）
A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之 D.張之洞
32.以下哪些是黃宗羲的教育思想（ ABCD ）
A.力學致知 B.學貴適用 C.學貴獨創 D.窮經經士
33.王夫之的著作有（AB ）
A.《習性諸論》 B.《書院》 C.《學?！?nbsp; D.《取士上》
34.梁啟超主辦過的刊物有（ ABCD）
A.《時務報》 B.《清議報》 C.《新民報》 D.《新小說》
35.下列哪些是對王夫之的稱呼（ AC）
A.船山先生 B.梨洲先生 C.一壺道人 D.飲冰室主人
36.王夫之的教育思想主要有（ABCD）
A.論性與習 B.論學與思 C.論知與行 D.論教與學
37.下列語句出自《習性諸論》的有（ ABCD）
A.習成而性與成也 B.學非有礙于思
C.行可兼知 D.善教者必有善學者
38.以下屬于黃宗羲的著作有（ ABC）
A.《學?！?nbsp; B.《取士上》 C.《廣師說》 D.《書院》
39.（ B ）和（ C ）開創了清初經學致用的學風。
A.王夫之 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.康有為
40.關于師德師風，黃宗羲對老師提出了哪些要求（ ABC ）
A.真才實學 B.品行端正 C.身體力行 D.不干預政治
三、判斷題
1.“因材施教、教亦多術”反映了孟子的教育思想。（ √ ）
2.《論語》是“四書”之一。（ √ ）
3.荀子提出“性善論”，充分肯定和強調了教育的作用。（ X ）
4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱孔孟。 （ √ ）
5.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 說明荀子認為學生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學有所成。（ √ ）
6.《論語》是一部對話體散文。（ X ）
7.孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎，來闡述了教育的內容、目標、作用以及任務。（ X ）
8.戰國后期，我國出現的具有世界影響的教育文獻是《學記》。（ √ ）
9.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，荀子是儒家的代表人物。（ X ）
10.因材施教是孔子教學的一個重要原則。（ √ ）
11.我國第一部專門討論教育教學問題的著作是《大學》（ X ）
12.荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環境與教育的產物，論述了環境對人成長的作用，強調人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（ √ ）
13.《論語》反映了儒家學派創始人——孟子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家最重要的經典。（ X ）
14.孔子教學的基本方法是啟發誘導。（ √ ）
15.孟子告誡學生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” 這說明有為者必須堅持到底，不能半途而廢。（ √ ）
16.“教學相長”，“循序漸進”等教學原則最早出自《論語》。（ X ）
17.荀子把教學或學習過程具體化為聞、見、知、行四個環節。（ √ ）
18.孔子是先秦思想的集大成者。（ X ）
19.“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明了知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。（ √ ）
20.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。（ √ ）
21.大樂必繁，大禮必復。（ × ）
22.樂從內心發出，禮在外貌上表現。（ √ ）
33.樂可以試人心向善。（ √ ）
24.君子是因為從樂中得到了道而感到歡樂。（ √ ）
25.教育對于人民來說就像寒暑，不及時對人民教育就會有傷世風。 （ √ ）
26.《對賢良策》提出獨尊儒術；設立太學；量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（ √ ）
27.《對賢良策》的道德教育內容：樹立重義輕利的人生理想；以仁俺人，以義正我；必仁且智。（ √ ）
28.一般的玉如果不雕琢的話就不能成就美好的花紋，同理，君子如果不學習的話，就不能成就他的德行。 （ √ ）
29.“然則常玉不瑑，不成文章。”中的“瑑”應讀zhuó。（ × ）
30.只要用教化來規范人民，就能取得成功。（ √ ）
31.《中庸》是儒家關于世界、社會、人生以及自身的為人處世的倫理道德觀和思想方法論，是中國古代社會的指導思想。（ √ ）
32.《中庸》就是以“中立”的哲學理念為指導，以自然和社會的需求與人的自身發展需求相和諧為宗旨。（ × ）
33.孔子說：“喜歡學習就接近于智慧，努力實行就接近于仁愛，知道廉恥就接近于勇。”（ √ ）
34.《大學》是儒家經典《四書》之一，《大學》原是《禮記》第四十二篇，內文的撰成約在戰國末期至西漢之間。（ √ ）
35.“大學”是對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”。“大學”是大人之學。（ √ ）
36.《大學》為“初學入德之門也”。經一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。（ √ ）
37.按照朱熹的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。因此，朱熹把它列為“四書”之首。（ √ ）
38.《大學》著重闡述了個人道德修養與社會治亂的關系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養的目標。（ √ ）
39.音樂的道理與政治是相通的。（ √ ）
40.一個人的聰明與堅強是在頑強的學習中培養出來的。（ √ ）
41.“種樹者必培其根，種德者必養其心。”比喻修養品德必須培養好心性。（√ ）
42.強調師生相處應當自然和諧，要求學生不要對教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責善”的教育家是孔子。（× ）
43.《師說》是我國教育史上第一次完整的對教師職責的論述。（√ ）
44.“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”（《師說》）。此段文字是說：只要有“修己治人之道”的人，就可以為人師長。（√ ）
45.“凡人所以立身行正，應事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。”（《朱子語類》）此句話講了“誠”和“敬”對一個人立身做事的重要性。（√ ）
46.將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（√ ）
47.“讀書，須有次序……然后將全章反復抽繹玩味。”《朱子語類》）其中“玩味”的意思是探索體味 。（√ ）
48.朱熹主張學校教育的目的在于“物欲之蔽”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。 （ × ）
49.朱熹繼承了儒家關于篤行的思想，在教學上重視行的作用，而且強調知行并進。（√ ）
50.朱熹認為，為學應當從博學開始，進而使博學與專精結合起來。（√ ）
51.顏之推是宋朝文學家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓》《還冤志》等。（ × ）
52.顏之推認為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長知識。（√ ）
53.顏之推認為培養出來的人才必須“德藝同厚”。 （√ ）
54.顏之推提倡虛心務實的學習態度，他反對妄自尊大，驕傲浮夸的學風。（√ ）
55.顏之推提倡“博學求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務，籍以培養自己的獨立思考能力。（× ）
56.顏之推認為人的一生都要學習，應珍惜時光，年幼“固須早教”。 （√ ）
57.顏之推認為人如果達到“少成若天性，習慣如自然”的程度，是早教的結果。（√ ）
58.顏之推主張父母在子女面前要嚴肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對子女的慈愛。（×）
59.顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規范為主要內容的傳統，十分注意對子女道德的教育。（√）
60.他認為士大夫子弟的教育應該學業為根本，道德次之。（× ）
61.黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想家。（對）
62.《名夷待訪錄》是顧炎武的代表作（×）
63.黃宗羲和王夫之開創了清初經世致用的學風。（×）
64.“道無定體，學貴實用”意思是修道不講固定的形式，學習貴在適用。（×）
65.王夫之提出了學與思、知與行相結合的教育理論。（√）
66.“習與性成者，習成而性與成也”語出黃宗羲的《習性諸論》。（×）
67.梁啟超別號飲冰室主人，他是戊戌變法的領袖之一。（√）
68.中學語文教材選有梁啟超的作品《少年中國說》（√）
69.“亡而存之，廢而舉之------”出自《少年中國說》（×）
70.王夫之提出了“夫學以夫教，而學必非教”的教學原則。（√）
71.“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。（×）
72.“學非有礙于思”是說“學對思并無妨礙”(√)
73.黃宗羲、王夫之和顧炎武合稱明清三大學者。（√）
74.明末清初三先生是指船山先生、梨洲先生和亭林先生。（√）
75.王夫之的教育思想集中體現在《習性諸論》和《書院》。（√）
76.在知行認識上王夫之的觀點和朱熹的“知先行后“觀點一致。（×）
77.“夫性者生理也，日生則日成也”解釋為性是生理，天天在生長形成。（√）
78.王夫之認為“善學者必有善教者”。（×）
79.梁啟超曾提出“詩界革命”，并參與了戊戌變法。（√）
80.黃宗羲的教育思想主要見于《學?！?、《取士上》和《取士下》三篇中。（√）
一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）
1、孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區別的重要標志。（ ） 正確
2、強調師生相處應當自然和諧，要求學生不要對教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責善”的教育家是孔子。（ ） 錯誤
3、顏之推提倡“博學求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務，籍以培養自己的獨立思考能力。（ ） 錯誤
4、孔子認為學習*多聞多見，去偽存真。（ ） 正確
5、黃宗羲的教育思想主要見于《學?！?、《取士上》和《取士下》三篇中。（ ） 正確
6、王夫之認為所謂后天之性就是指人的自然之質。（ 錯誤
7、黃宗羲和王夫之開創了清初經世致用的學風。（ ）正確
8、《對賢良策》提出獨尊儒術；設立太學；量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（ ） 錯誤
9、梁啟超把教育看作是振興民族精神的最重要的途徑。（ ） 正確
10、一個人的聰明與堅強是在頑強的學習中培養出來的。（ ） 正確
11、朱熹認為，為學應當從博學開始，進而使博學與專精結合起來。（ ） 正確
12、中學語文教材選有梁啟超的作品《少年中國說》。（ ） 正確
13、教育對于人民來說就像寒暑，不及時對人民教育就會有傷世風。（ ） 正確
14、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（） 正確
15、荀子提出“性善論”，充分肯定和強調了教育的作用。（ ） 錯誤
16、荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環境與教育的產物，論述了環境對人成長的作用，強調人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（ ）正確
17、《大學》著重闡述了個人道德修養與社會治亂的關系，以“明明德”、“親民”、“止于至善”為修養的目標。（ ） 正確
18、孔子是先秦思想的集大成者。（ ） 錯誤
19、顏之推主張父母在子女面前要嚴肅莊重，樹立一定的威信，不主張父母對子女的慈愛。（ ） 錯誤
20、《中庸》就是以“中立”的哲學理念為指導，以自然和社會的需求與人的自身發展需求相和諧為宗旨。 錯誤
二、單項選擇題（共44道，每題1分，共44分）
21、王夫之在教學過程中強調（ ）。D.必須重視實踐
22、提出“建國君民，教學為先”主張的著作是（ ）。C.《學記》
23、《學記》上說:“不陵節而施。”這句話體現了( )。C.因材施教的教學原則
24、“國民教育之道之端”中“道”的意思是（ ）。A.途徑、方法
25、顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（ ）。A.強調為人厚重
26、“學而優則仕”體現了（ ）關于教育目的的主張之一。A.孔子
27、朱熹的“教人有序不可說等”的最準確理解是（ ）。B.循序漸進
28、朱熹：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”學校教育的主要任務是（）。A.修身
29、禮云：“欲不可縱，( )不可滿。”D.志
30、自天子以至于（ ），壹是皆以修身為本。A.庶人
31、《中庸》是（ ）四十九篇中的一篇。C.《禮記》
32、“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發展了孔子講過的（）的關系。D.行與知
33、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（ ）。A.《廣師說》
34、欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（ ）。A.格物
35、《傳習錄》是他的問答語錄和論學書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡明而有代表性的（ ）著作。A.哲學
36、王夫之所說的“先天之性”不應理解為（ ）。B.后天的學習
37、朱熹認為小學教育重在“教事”不同，大學教育內容的重點是（ ），即重在探究“事物之所以然”。 A.教理
38、是故君子有（ ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。A.諸
39、孔子的教育思想在他的言論集（ ）中有充分反映。B.《論語》
40、黃宗羲認為，學習貴在（ ）。A. 適用
41、梁啟超認為教育活動大致可分三種，其中沒有（ ）D. 家庭教育
42、黃宗羲認為（ ）是成才的必然途徑。B.致知
43、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（ ）。A.則能盡人之性
44、“行可兼知，而知不可兼行”是（ ）的知行理論。B.王夫之
45、黃宗羲大膽地對（ ）進行了革新。C.教學手段
46、孔子在（ ）方面提出了啟發誘導、因材施教等主張。A.教育
47、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”帶給我們的啟示是（ ）。
C.教育者要以身作則，重視身教。
48、在孔子的教育內容中，( )占首位。B.道德教育
49、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”反映了孔子提倡一種( )的教學方法。B.因材施教
50、《大學》篇中。“明明德”的目的就是為了要（ ）。B.治民
51、孔子在（ ）上主張“仁者愛國”、“克己復禮”。 B.政治
52、我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（ ）A.努力勤勉、鉆研學問。
53、要貫徹“為了每一位學生的發展”這一新課程的核心理念，課堂教學就必須實現（ ）的中和。B.主導與主體
54、王陽明的“心即理”是指（ ）。D.自己的道德認識和道德實踐相統一
55、《學記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應的教學原則應是( )。B.循序漸進原則
56、 “世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？”這句話的主要觀點是（ ）。A. 不要“重男輕女”
57、“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（ ）。C.滋長
58、齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬?amp;ldquo;君君、臣臣、父父、子子。”這個回答體現出孔子（ ）的治國思想。C.講究禮節
59、 “賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。”說明對待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態度是（ ）。D. 不偏愛對待。
60、王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學上最重要的是（ ）。B. 《傳習錄》
61、黃宗羲認為教師的職責應該是（ ）。C.傳道授業解惑
62、《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學派（ ）的思想。C.初本論
63、研究禮樂的結果是（ ）。D.以上皆非
64、王守仁是宋明（ ）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。D.主觀唯心主義
三、多項選擇題（共8道，每題2分，共16分）
65、明清三大學者是（ ）。
A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之
66、孟子的教育內容是（ ）。A.人倫教育B.道德教育
67、《大學》強調的是（ ）的統一。A.知B.情C.意D.行
68、荀子把教師提高到與（ ）同等的地位。A.天B.地C.君D.親
69、梁啟超認為教育活動大致可分為（ ）。A.培養政治人才的教育B.廣泛的社會教育C.學校教育
70、朱熹把一個人的教育分為（ ）。A.小學D.大學
71、用來實行天下通理的天下通德有（ ）。A.智慧B.仁愛D.道義
72、關于學習態度和方法，顏之推提倡（ ）。A.虛心務實B.博習廣見C.勤勉惜時D.相互切磋
國學經典考試題（二）
一、判斷題（共20道，每題2分，共40分）
1、中學語文教材選有梁啟超的作品《少年中國說》。（） 正確
2、音樂的道理與政治是相通的。（） 正確
3、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。對“公”和“私”的正確說法是：用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利于自己的心意去處理事情，便是為私。（錯誤
4、“因材施教、教亦多術”反映了孟子的教育思想。（ ） 錯誤
5、顏之推認為教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增長知識。（） 正確
6、“行可兼知，而知亦可兼行”是王夫之的知行理論。（ ） 錯誤
7、“習與性成者，習成而性與成也”語出黃宗羲的《習性諸論》。（ ） 錯誤
8、我國第一部專門討論教育教學問題的著作是《大學》（） 錯誤
9、孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區別的重要標志。（） 正確
10、君子是因為從樂中得到了道而感到歡樂。（） 正確
11、“道無定體，學貴實用”意思是修道不講固定的形式，學習貴在適用。（） 正確
12、樂可以使人心向善。（） 正確
13、顏之推是宋朝文學家、教育家。傳世著作有《顏氏家訓》《還冤志》等。（ ） 錯誤
14、“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微”這句話告訴我們：要通過勤學好問，使自己的知識達到廣大而深入精微的境地，以提高自身修養。（） 錯誤
15、王夫之主張在教學過程中，要學與思結合。（） 正確
16、顏之推提倡“博學求之，無不利于事也”是指人要博覽群書，不要接觸世務，籍以培養自己的獨立思考能力。（ ） 錯誤
17、孔子認為學習*多聞多見，去偽存真。（） 正確
18、顏之推認為培養出來的人才必須“德藝同厚”。（） 正確
19、大樂必繁，大禮必復。（ ） 錯誤
20、戰國后期，我國出現的具有世界影響的教育文獻是《學記》。（） 正確
二、單項選擇題（共44道，每題1分，共44分）
21、學非有礙于思，而學愈博則（ ）。 B.思愈遠
22、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（）。 A.則能盡人之性
23、 “是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說明父、兄、夫的為人道德對子、弟、婦的影響（）。 C. 重要
24、“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”說明孟子強調做事要（ ）。 C.認真思考
25、對“蒙養弗端，長益浮靡。”（《朱子語類》）的正確理解是（）。 A.兒童時期的思想道德教育的重要性。
26、王守仁是那個朝代的（）。 C.明朝
27、王夫之關于教與學關系的正確認識是（ ）。 D. 教是為了學
28、梁啟超《少年中國說》里“少年”應理解為（）。 B.有志的青年
29、《學記》認為教學成敗的關鍵在（ ）。 B.教師
30、世界上最早的一篇專門論述教育教學問題的論著是( )。 C.《學記》
31、（ ）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。 B.記
32、“要在問題開頭啟發學生思考，但不提供現成的答案”就是《學記》強調的（）。 B.開而弗達
33、君王制作樂主要是用來做什么的？（ ） D.其他
34、怠者不能（），而忌者畏人修。 A.修
35、以自家（）去處之，便私。 C.私意
36、“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，體現了（）教學原則。 B.啟發性
37、是故君子有（）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。 A.諸
38、“躬自厚而薄責于人”、“已所不欲，勿施于人”反映出孔子（）。 B.嚴以律己，寬以待人，設身處地為別人著想。
39、《原毀》所闡述的內容，從今天的角度去解釋，主要寫的是（）。 C. 個人修養與為人處事
40、所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（），是以君子有挈矩之道也。 A.倍
41、在梁啟超的教育思想中，體現較為明確的是（）。 A.國民素質教育觀
42、漢代首先提出“獨尊儒術”思想的是誰？（ ） B.董仲舒
43、 “知中有行，行中有知”。王守仁認為知行是（ ）。 B.一回事
44、 “敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。”對“敬”的正確理解是（）。 A. 尊重人
45、《學記》上說:“不陵節而施。”這句話體現了( )。 C.因材施教的教學原則
46、黃宗羲認為（）是教學最基本的原則。 A.獲取知識
47、《中庸》繼承了重視（ ）的個別差異的思想。 B.主體
48、“羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀。大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”孟子的話說明（）。 A. 教育者一定要確立明確的教育目標，就像射箭、工匠“規矩”一樣。
49、先王治樂的原因是（）。 A.提供治理人民的方法
50、 “大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”此句說明讀書的方法是（）。 C.熟讀與精思
51、。凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（ ）。 B.“豫”同“預”。
52、“習與性成者，習成而性與成也”語出（ ）的《習性諸論》。 D.王夫之
53、孔子在（ ）上主張“仁者愛國”、“克己復禮”。 B.政治
54、黃宗羲被學者尊稱為（）。 B.梨洲先生
55、黃宗羲的籍貫在（ ）。 B. 浙江
56、“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（）。 C.《論語?公冶長》
57、黃宗羲認為設立學校的目的應該是（）。 D.既為了養士也為了治國
58、“師者，所以傳道受業解惑也。”中的“道”指的是（）。 C.儒家禮教、思想
59、黃宗羲是（）偉大的啟蒙主義思想家。 A. 明朝
60、樂是由（ ）。 A.從內心發出來的
61、王夫之在教學過程中強調（ ）。 D.必須重視實踐
62、所謂修身在正其心者，身有所（）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。 C.忿惕
63、（ ）體現了荀子對教育、學習重要性的充分肯定。 C.我欲*而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。
64、《學記》反對死記硬背，主張“要引導學生，但決不牽著學生的鼻子走”這個觀點的就是（）。 D.道而弗牽
三、多項選擇題（共8道，每題2分，共16分）
65、以下屬于黃宗羲的著作有（）。 A.《學?！?nbsp; B.《取士上》
66、下面哪些表現音樂的道理與政治相通（）。 A.治世之音安，以樂其政和 B.亂世之音怨，以怒其政乖 C.亡國之音哀，以思其民困 D.以上都對
67、關于學習態度和方法，顏之推提倡（）。 A.虛心務實 B.博習廣見 C.勤勉惜時 D.相互切磋
68、誠之者，擇善而固執之者也；博學之，（）。 A.審問之 B.慎思之 C.明辨之 D.篤行之
69、下列哪些是對王夫之的稱呼（）。 A.船山先生 C.一壺道人
70、荀子的教學思想主要包括（）。 A.注重“積”“漸” B.聞、見、知、行結合 C.“虛壹而靜”，專心有恒 D.解蔽救偏，兼陳中衡
71、荀子把教師提高到與（）同等的地位。 A.天 B.地 C.君 D.親
72、朱熹總結出六條“朱子讀書法”。分別是（）。 A.循序漸進，熟讀深思 B.虛心涵詠，切己體察 C.著緊用力 D.居敬持志
《國學經典與教育》復習題
注：本文來源于http://wenku.baidu.com/view/2aa6acfb770bf78a65295486.html
一、單選題1
1.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（ B ）
A.官府 B.學校 C.家庭 D.社會
2.“學而優則仕”概括了（ A ）關于教育目的的主張。
A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹
3.世界上最早的一篇專門論述教育教學問題的論著是( C )
A.《論語》 B.《師說》 C.《學記》 D.《孟子》
4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現了孟子的（ D &nbs, p; ）
A.教育思想 B.學術思想 C.等級觀念 D.民本思想
5.“不憤不啟,不悱不發”的思想最早出自( A )
A.《論語》 B.《學記》 C.《四書集注》 D.《孟子》
6.《學記》上說:“不陵節而施。”這句話體現了( A )
A.循序漸進的教學原則 B.啟發性教學原則
C.因材施教的教學原則 D.鞏固性教學原則
7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例來強調學習要（ C ）
A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得
8.我國最早提出啟發式教學思想的是（ D ）
A.朱熹 B.孟子 C.董仲舒 D.孔子
9.提出“建國君民，教學為先”主張的著作是（ C ）
A.《大學》 B.《論語》 C.《學記》 D.《中庸》
10.孔子的教育思想在他的言論集（ B ）中有充分反映。
A.《大學》 B.《論語》 C.《學記》 D.《中庸》
11.《學記》要求“學不躐等”屬于（ A ）教學原則
A.循序漸進原則 B.鞏固性原則 C.因材施教原則 D.直觀性原則
12.下列名言屬于孟子說的是（ D ）
A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。
B.百工居肆以成其事，君子學以致其道。
C.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！
D.富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。
13.“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。” 一句出自（ C ）
A.《論語》 B.《師說》 C.《學記》 D.《孟子》
14.“不憤不啟，不悱不發。”這句話出自（ B ）
A.《學記》 B.《論語》 C.五經四書 D.《說文解字》
15.“要在問題開頭啟發學生思考，但不提供現成的答案”就是《學記》強調的（ B ）。
A.博學于文 B.開而弗達 C.強而弗抑 D.道而弗牽
16.孟子認為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（ A ）
A.是非之心 B.進退之心 C.悲喜之心 D.善惡之心
17、《學記》是（ C ）四十九篇中的一篇。
A.《大學》 B.《論語》 C.《禮記》 D.《中庸》
18.中國古代提出“有教無類”的思想家是（ A ）
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子
19.（ C ）是我國先秦時期教育思想的概括和總結。
A.《大學》 B.《論語》 C.《學記》 D.《中庸》
20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個故事說明了（ B ）對教育的影響。
A.父母 B.環境 C.老師 D.教學方法
21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（ B ）。
A.義 B.仁 C.禮 D.智
22.我國第一部專門討論教育教學問題的著作是（ C ）
A.《大學》 B.《論語》 C.《學記》 D.《中庸》
23.孔子提出的“因材施教”符合個體身心發展的（ B ）
A.不平衡性要求 B.個別差異性要求
C.順序性要求 D.互補性要求
24.荀子以（ A ）作比喻，說明通過學習，后學可以超過前人，學生可以超過老師。
A.青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。
B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
25.“建國君民，教學為先”這句話反映了教育與（ B ）的關系。
A.經濟 B.政治 C.軍事 D.文化
26.荀子把教學或學習過程具體化為聞、見、知、行四個環節，并把（ D ）看作是最終目標。
A.聞 B.見 C.知 D.行
27.孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”此話意在說明廣博地學習，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（ A ）上去。
A.簡約 B.復雜 C.炫耀 D.文化
28.（ D ）在中國教育史上開創了與教育“內發說”截然相反的教育“外鑠論”。
A.孔子 B.孟子 C.墨子 D.荀子
29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個回答體現出孔子（ A ）的治國思想。
A.取信于民 .B.為政以德 C.講究禮節 D、.因材施教
30.孟子以（ B ）為教育思想的理論基礎。
A.人性惡 B.人性善 C.人性無善惡 D.人性有善惡
31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現了（ A ）
A.教育起點機會均等 B.教育過程機會均等
C.教育條件機會均等 D.教育結果機會均等
32.先秦思想的集大成者是（ C ）。
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子
33.孟子認為（ A ）是社會倫常秩序得以建立的基礎和基石。
A.教育 B.政治 C.經濟 D.軍事
34.孔子在（ B ）上主張“仁者愛國”，“克己復禮”。
A.教育 B.政治 C.經濟 D.軍事
35.“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。”反映了教學的( D )。
A.因材施教原則 B.鞏固性原則
C.啟發性原則 D.教學相長原則
36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（ C ）的重要性。
A.鞏固性 B.啟發性 C.循序漸進 D.因材施教
37.孔子在（ A ）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。
A.教育 B.政治 C.經濟 D.軍事
38.在對人性的看法上，荀子主張（ B ）
A.人性善 B.人性惡 C.人性無善惡 D.人性有善惡
39.“要嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑” 就是《學記》強調的（ C ）。
A.博學于文 B.開而弗達 C.強而弗抑 D.道而弗牽
40.孟子認為惻隱之心是（ B ）
A.智之端 B.仁之端 C.義之端 D.禮之端
41.荀子以（ B ）作比喻，說明人借助學習，可以有很大的進步。
A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
42.《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，最根本的是（ A ）。
A.教育 B.政治 C.經濟 D.軍事
43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（ B ）是儒家的代表人物。
A.墨子 B.孔子 C.韓非 D.老子
44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子此話意在強調成大事者，應該（ B ）
A.專心致志 B.磨練意志 C.持之以恒 D.深造自得
45.荀子認為，在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。因此，他提出了（ C ）的思維方法。
A.注重“積”“漸” B.聞、見、知、行結合
C.解蔽救偏、兼陳中衡 D.“虛壹而靜”，專心有恒
46.下列名言屬于孔子說的是（ A ）
A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。
B.百工居肆以成其事，君子學以致其道。
C.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！
D.富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。
47.下列語句，哪一句體現了環境對人的影響（ D ）
A.躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。 B.博學于文，約之以禮。
C.三人行，必有我師焉。 D.性相近也，習相遠也。
48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自( B )
A.《學記》 B.《論語》 C.《四書集注》 D.《孟子》
49.“教學相長”、“循序漸進”等教學原則最早出自( B )
A.《論語》 B.《學記》 C.《尚書》 D.《孟子》
50.《學記》上說:“ 道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”這句話體現了（ B ）
A.循序漸進的教學原則 B.啟發性教學原則
C.因材施教的教學原則 D.鞏固性教學原則
51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（ A ）
A.有教無類 B.不憤不啟，不悱不發
C.知之為知之，不知為不知，是知也 D.博學于文，約之以禮
52.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”這個回答體現出孔子（ B ）的治國思想。
A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節 D.因材施教
53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。” 孟子此話中提出了（ C ）的觀點。
A.以意逆志 B.以己度人 C.知人論世 D.詩無達詁
54．“三人行，必有我師焉。”的下一句是（ A ）
A．擇其善者而從之，其不善者而改之。
B.擇其好者而從之，其不好者而改之。
C.選其善者而跟之，其不善者而更之。
D.擇其善者而學之，其不善者而更之。
55.（ C ）說明如果不積累就不能達到遠大的目的。
A.蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
B.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
56.孟子認為有無（ B ）是人和禽獸相區別的重要標志。
A、知識 B、先天善良本性 C、才能 D、財富
57.孔子對教育在人的發展過程中起關鍵作用持肯定態度。他在中國歷史上首次提出（ C ）指出人的天賦素質相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想。
A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。 B.學而優則仕。
C.性相近也，習相遠也。 D.博學于文，約之以禮。
58.在孔子的教育內容中，( B )占首位。
A.文化知識 B.道德教育 C.自然科學 D.生產勞動
59.孟子認為，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養才能的，有解答疑問的，還有以流風余韻為后人所自行學習的。這體現了（ D ）的精神。
A.誨人不倦 B.循序漸進 C.由博反約 D.因材施教
60.宋代開國宰相趙普曾有“半部（ A ）治天下”的名言。
A.《論語》 B.《荀子》 C.《孟子》 D.《韓非子》
61.《學記》用（ D ）來形象地說明教師在教育過程中的主導作用。
A.三人行，必有我師焉。 B.溫故而知新，可以為師矣。
C.學而不思則罔，思而不學則殆。
D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。
62.“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ C ）
A.《大學》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《中庸》
63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”這一段講（ A ）的重要性。
A.躬身實踐 B.冥思苦想 C.學思結合 D.廢寢忘食
64.《學記》認為教學成敗的關鍵在（ B ）。
A.教材 B.教師 C.教法 D.學法
65.荀子認為成為老師的條件有四種，而( D )并不包括在這里面。
A.尊嚴而使人敬畏 B.年老而有威信
C.懂得精微的道理而又能清楚闡述 D.博學
66.戰國后期，從正反兩個方面總結了儒家的教育理論和經驗的是（ C ）
A.《大學》 B.《論語》 C.《學記》 D.《中庸》
67.“學而不思則罔，思而不學則殆”的思想出自( C )
A.《學記》 B.《大學》 C.《論語》 D.《師說》
68.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 反映了孔子提倡一種( B )的教學方法。
A.循序漸進 B.因材施教 C.啟發誘導 D.有教無類
69.《學記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應的教學原則應是( B )
A.因材施教原則 B.循序漸進原則 C.鞏固性原則 D.啟發性原則
70.孔子招收的學生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( D )的教學原則。
A.循序漸進 B.因材施教 C.啟發誘導 D.有教無類
71.在下列主張中，比較準確地體現了啟發性教學原則的是（ C ）
A.學不躐等 B.各因其材 C.開而弗達 D.溫故而知新
72.“學而時習之”、“溫故而知新”反映了（ D ）教學原則。
A.系統性 B.啟發性 C.思想性 D.鞏固性
73.孔子教學的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（ A ）
A.禮、樂、射、御、書、數
B.《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》
C.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數、射御
D.算術、幾何、文法、辯證法、天文、書數
74.“玉不琢，不成器；人不學，不知道。” 出自( A )
A.《學記》 B.《大學》 C.《論語》 D.《師說》
75.孔子的教學思想和教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，重視( D )。
A.循序漸進 B.啟發性 C.鞏固性 D.因材施教
76.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 這一段講（ C ）的重要性。
A.躬身實踐 B.冥思苦想 C.學思結合 D.廢寢忘食
77.《學記》反對死記硬背，主張“要引導學生，但決不牽著學生的鼻子走”這個觀點的就是（ D ）
A.博學于文 B.開而弗達 C.強而弗抑 D.導而弗牽
78.齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬?amp;ldquo;君君、臣臣、父父、子子。” 這個回答體現出孔子（ C ）的治國思想。
A.取信于民 B.為政以德 C.講究禮節 D.因材施教
79.（ B ）體現了荀子很重視環境對人的發展的影響，
A.青，取之于藍，而青于藍。
B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
C.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
D.積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。
80.孔子主張（ C ），擴大了教育對象。
A.為政以德 B.以禮治國 C.有教無類 D.因材施教
81.“樂”的起因是：（ A ）
A.是由人心中產生的。 B.是由不同是聲音相互應和產生的
C.是事物影響的結果 D.是由古圣先賢著作的
82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（ B ）
A.安詳 B.怨恨 C.憤懣 D.歡快
83.先王治樂的原因是（ A ）
A.提供治理人民的方法 B.教人民欣賞音樂
C.給人民帶來快樂 D.豐富人民的業余生活
84.“禮樂不可斯須去身”出自（ D ）
A.《大學》 B.《易經》 C.《論語》 D.《禮記》
85.先王設置專門的官吏施行樂教的原因是（ C ）
A.設置一個官僚機構安插冗員 B.拉近政府與百姓的距離
C.善民心，易風俗 D.提升國家形象
86.只知曉歌曲而不知曉樂的是（ B ）
A.禽獸 B.老百姓 C.君子 D.以上皆對
87.先王制定射鄉食饗的禮儀是用來（ C ）
A.調節人對安樂的享受 B.制定婚姻冠笄的禮儀
C.使人交往正?；?nbsp; D.指導人們如何射鄉食饗
88.先王用禮是為了（ A ）
A.節制人心 B.調和人生
C.推行國家政策 D.防止傾邪的行為
89.禮是用來（ B ）
A.協和感情 B.區別等級 C.使人親近 D.相互尊敬
90.達到了樂的要求便會（ A ）
A.沒有怨恨 B.沒有爭斗 C.沒有窮困 D.沒有災難
91.“明圣”的意思是（ C ）
A.制作禮樂的人 B.傳授禮樂的人
C.傳授與制作禮樂的人 D.在學術道德上取得極高成就的人
92.教育，對于人民而言就像寒暑，不及時對人民進行教育就會（ B ）
A.發生饑荒 B.有傷世風 C.產生疾病 D.勞而無功
93.研究禮樂的結果是（ A ）
A.提高內心的修養 B.了解民心所向
C.豐富精神生活 D.以上皆非
94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ C ）
A.人生很平靜，這是上天注定的 B.人生沒有大起大落
C.人出生沒有情欲，這是天賦予的本性 D.人生的情欲是由上天注定的
95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（ B ）
A.凡事預先計劃好就會成功，不預先計劃好也可能成功。
B.“豫”同“預”。
C.一個人不預先計劃好就會成殘廢人。
D.站著預習，等于浪費光陰。
96.“文質彬彬，然后君子”出自（ A ）
A.《論語》 B.《荀子》 C.《春秋》 D.《中庸》
97.“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（ A ）
A.聲音 B.聲樂 C.歌曲 D.名聲
98.樂是由（ A ）
A.從內心發出來的 B.在外貌上表現
C.從自然中音響而來 D.從樂器中演奏而來
99.樂宜適中，樂強調過分了就會（ B ）
A.使人疏離不相親 B.使人隨便放浪
C.協和感情 D.使人平和安靜
100.樂得到通行，就會使（ A ）
A.人心向道 B.人心思逸 .C人心向善
101.漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰?（ B ）
A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄
102.漢代首先提出“獨尊儒術”思想的是誰？（ B ）
A.王充 B.董仲舒 C.賈誼 D.鄭玄
103.“立大學以教國，設庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ C ）
A.公園 B.醫院 C.學校 D.監獄
104.以下句子翻譯錯誤的是：（ C ）
A.夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）
B.《詩》曰：“夙夜匪解（xiè）。”（《詩經》說：“從早到晚都不懈怠。”）
C.《書》云：“茂哉茂哉。”（《尚書》說：“茂盛啊，茂盛啊。”）
D.然則常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）
105.下列句子中通假字不正確的是？（ C ）
A.而顓（zhuān為自恣茍簡之治 “顓”通“專”，專門。
B.埽（sǎo）除其跡而悉去之 “埽”通“掃”，掃除。
C.漸（jiān）民以仁 “漸”通“間”，離間。
D.臧（cáng）于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。
106.下列句子中漢字注音不正確的是：（ D ）
A.此皆可使還至而有效者也。還：xuán
B.自非大亡道之世者。亡：wú
C.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tāng
D.不以教化堤防之。堤：tí
107.我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（ A ）
A.努力勤勉、鉆研學問。 B.無所事事，異想天開。
C.貪圖玩樂，樂于享受。 D.安于現狀，不思進取。
108.君王制作樂主要是用來做什么的？（ C ）
A.打發時間 B.制造氣氛 C.改變民風，感化民俗 D.其他
109.《詩》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（ B ）
A.從早到晚都在解題。 B.從早到晚都不懈怠。
C.早出晚歸 D.早上和晚上都沒有時間。
110.“樂”的聲音是在什么情況下發出來的？（ B ）
A.天災人禍 B.社會和諧 C.國家衰亡 D.其他
111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（ C ）
A.嚴禁學術 B.焚書坑儒
C.掃除亂世跡象，恢復教化 D.什么也不做
112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務？（ A ）
A.教化 B.物質誘惑 C.行暴政 D.其他
113.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（ D ）
A.《三字經》 B.《百家姓》 C.《千字文》 D.《對賢良策》
114、“強勉行道”的“行道”指什么？（ C ）
A.行動 B.替天行道
C.踐行圣人的學說或道理 D.人行橫道
115.漢代時稱呼學校為什么？（ D ）
A.校 B.庠 C.序 D.庠序
116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學”，這里的“文學”指：（ A ）
A.儒家學說 B.現代文學 C.當代文學 D.其他
117.以下說法不正確的是：（ D ）
A.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規范人民就能使人民習俗美善。
B.如果教化已經鮮明，習俗已經成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。
C.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應當改革時卻沒有改革。
D.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風、感化民俗的。
118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ A ）
A.虞舜 B.虞姬 C.虞美人 D.其他
119.縱觀周朝、秦朝，君王統治因為缺少什么而導致滅國？（ C ）
A.貨幣 B、實權 C.王道 D.法度
120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”出自：（ C ）
A.《孝經》 B.《詩經》
C.《論語•公冶長》 D.《千字文》
121.天所賦予人的就叫做（ C ）
A.道 B.教 C.性 D.義
122、子曰：“好學近乎（ C ）”。
A.仁 B.智 C.知 D.勇
123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（ A ）
A.則不跲 B.則不用 C.則不廢 D.則不窮
124.有弗學，（ B ）
A.問之弗知弗措也。 B.學之弗能弗措也。
C.思之弗得弗措也。 C.辨之弗明弗措也。
125.唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（ A ）。
A.則能盡人之性 B.則能盡物之性。
C.則可贊大地之化育 D.則可以與天地參矣
126.溫故而知新，（ D ）。
A.敏而好學 B.誨人不倦 C.不恥下問 D.敦厚以崇禮
127.“中庸”的核心思想是（ C ）。
A.中立 B.平庸 C.中和 D.保守
128.宋代理學家把（ A ）、《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。
A.《中庸》 B.《三字經》 C.《弟子規》 D.《詩經》
129.《中庸》是（ C ）四十九篇中的一篇。
A.《大學》 B.《論語》 C.《禮記》 D.《四書》
130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學派（ B ）的思想。
A.天命論 B.性善論 C.初本論 D.其它
131.（ C ）的實現需要有人性的依據，故要尊重德性，發揚自己的先天的善性。
A.學習 B.教育 C.學習和教育 D.其它
132.為了實現新課程的核心理念：為了每一位學生的發展，就必須實現（ B ）的中和。
A.學生—教師 B.主導—主體 C.學校—家庭 D.其它
133.《中庸》強調了教育的（ A ）的和諧。
A.本質與作用 B.過程與方法 C.主觀與能動 D.主導和主體
134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發展了孔子講過的（ C ）的關系。
A.教與學 B.師與生 C.學與思、學與行 D.行與知
135.《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善，一是發掘人的內在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達到人的內在本性的發揚，稱為“道問學”。這兩條途徑是（ A ）。
A.相依并進，相輔相成 B.相矛盾 C.相中和 D.相抑制
136.人性的完善要依賴于（ C ），故要注意后天的學習和掌握文化知識。
A.學習 B.教育 C.學習和教育 D.其它
137.《中庸》繼承了重視（ B ）的個別差異的思想。
A.群體 B.主體 C.個體 D.其它
138.運用在學習中，《中庸》強調（ A ）。
A.主體的主觀能動作用 B 主體的主導作用
C.客體的主觀能動作用 D.客體的主導作用
139.大哉圣人之道！洋洋乎！發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。
下面的注釋理解不正確的一項是（ B ）。
A.洋洋：盛大，浩瀚無邊。 B.優優：很多的憂愁。
C.其人：指圣人。 D.凝聚：引申為成功。
140.下面的譯文不正確的一項是：（ D ）
A.誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。
B.有弗學，學之弗能弗措也。
譯文：有不曾學過的知識，學習了還不能通曉就不放棄。
C.有弗問，問之弗知弗措也。
譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。
D.有弗思，思之弗得弗措也。
譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。
141.大學之道，（ A ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
A.在明明德，在親民， B.在名明德，在親民，
C.在明明德，在興民， D.在明名德，在親民，
142.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ A ）。
A.謙 B.律 C.醒 D.查
143.所謂修身在正其心者，身有所（ C ）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。
A. 奮第 B.奮棄 C.忿惕 D.負第
144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所*惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（ A ）矣。
A.鮮 B.閑 C.兼 D.先
145.所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者（ A ）之。
A.無 B.棄 C.眾 D.去
146.所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（ A ），是以君子有挈矩之道也。
A.倍 B.眾 C.廣 D.出
147.“如切如磋”者，道學也；“如琢如磨”者，自（ D ）也。
A.齊 B.律 C. 醒 D.修
148.心誠求之，雖不中不（ A ）矣。
A.遠 B.偏 C.責 D.負
149.湯之《盤銘》曰：“（ A ），日日新，又日新。”
A.茍日新 B.近日新 C.今日新 D.再日新
150.欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（ A ）。
A.格物 B.知物 C.其物 D.及物
151.自天子以至于（ A ），壹是皆以修身為本。
A.庶人 B.眾人 C.草民 D.庶民
152.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（ A ）也。
A.必慎其獨 B.必慎其慎 C.必獨其慎 D.必獨其獨
153.是故君子有（ A ）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。
A.諸 B.知 C.彼 D.其
154.《大學》是（ B ）系統的經典論著。
A.釋 B. 儒 C.道 D.法
155.在《大學》中，教育過程與政治過程是一個（ A ）的過程。
A.統一 B.矛盾 C.融合 D.發展
156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經典？（ C ）
A.《禮記》 B.《中庸》 C.《大學》 D.《春秋》
157.《大學》篇中。“明明德”的目的就是為了要（ A ）。
A.親民 B.治民 C.為民 D.富民
158.從《大學》的“三綱領”看，教育的最高目的是（ A ）。
A.政治目的 B.經濟目的 C.文化目的 D.歷史目的
159.《大學》原為《理記》的第（ D ）篇。
A.38 B.40 C.39 D.41
160.（ A ）的精神貫穿在《大學》始終。
A.倫理道德教育 B.君王至上 C.儒學 D.政治修明
二、單選題2
1、總結提煉出“知行合一”的道德教育學說的古代教育家是（ B ）
A.朱熹 B.王陽明 C.韓非子 D.黃宗羲
2、“與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習錄下•門人黃直錄》）。體現出的教學原則是（ D ）
A.可接受性原則 B.循序漸進原則 C.啟發性原則 D.因材施教原則
3.凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習錄•訓蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現的教學藝術是（ B ）
A.自主學習 B.量力而精 C.愉快教學 D.尊重個性
4.王陽明的“心即理”是指（ D ）
A.內心的想法就是客觀現實 B.內心和外在相統一的的境界
C.客觀現實受主觀的制約 D.自己的道德認識和道德實踐相統一
5.“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。”（《原毀》選讀）其中“重”的正確解釋是（ B ）
A.重要 B.嚴格 C.以……為重 D.重視
6.“怠者不能修，而忌者畏人修” （《原毀》選讀）其中“修”的正確解釋是（ D ）
A.修養 B.修身 C.養性情 D.進修，求上進
7.“其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（《原毀》選讀）其中“廉”的解釋是（ B ）：
A.廉潔 B.少，低 C.清廉 D.廉政
8.“紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（《進學解》）最正確的大意是（ C ）
A.做事選精當的事情，說話一定要有玄機。
B.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。
C.對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。
D.記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養。
9.韓愈在教育史上最突出的貢獻是論述教師問題的《師說》，目的在于（ A ）
A.光復“師道” B.論述教師的價值
C.傳授學習方法 D.樹立師德
10.“傳道受業解惑”的“業”指（ C ）
A.事業 B.學業 C.古人“六藝”之業 D.專業知識
11.“業精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（ B ）規律。
A.教育 B.學習成敗 C.道德教育 D.人的成長
12.對“蒙養弗端，長益浮靡。”（《朱子語類》）的正確理解是（ A ）：
A.兒童時期的思想道德教育的重要性。 B.成人對小孩的影響
C.小孩與成人道德教育的因果關系 D.道德教育的任務有階段性
13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（《朱子語類》提倡讀書比較好的方法是（ B ）
A.廣聞博覽 B.熟讀而精思 C.多方汲取 D.反復思考
14.朱熹認為的“小學教育階段”，年齡段是（ B ）
A.6—12歲 B.8—15歲 C.7-12歲 D.5-12歲
15.朱熹認為的“大學教育階段”， 年齡段是（ A ）
A.15歲以后 B.15—20歲 C.16歲以后 D.18歲以后。
16.朱熹與小學教育重在“教事”不同，大學教育內容的重點是（ A ），即重在探究“事物之所以然”
A.教理 B.認識事物 C.傳授科學知識 D.明人倫
17.朱熹：“國家建立學校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”學校教育的主要任務是（ D ）
A.修身 B.傳授治國之道
C.傳授家族禮儀 D.為朝廷培養有用的人才
18.朱熹重要的道德修養方法是（ C ）
A.明人倫 B.明確倫理綱常 C.居敬 D.反省
19.朱熹說:"讀書是自家讀書，為學是自家為學，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現他主張的教學原則是（ A ）
A.自動和適時的啟發 B.勇猛奮發和溫故時習
C.教人有序不可說等 D.篤行、博學與專精結合
20.朱熹說："道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里"。體現他主張的教學原則是（ D ）
A.篤行、博學與專精結合 B.勇猛奮發和溫故時習
C.教人有序不可說等 D.自動和適時的啟發
21.朱熹說："圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟得甚事?" 體現他主張的教學原則是（ B ）
A.篤行、博學與專精結合 B.勇猛奮發和溫故時習
C.教人有序不可說等 D.自動和適時的啟發
22、朱熹說:"人而不學，則無以知其所當知之理，無以能其所當為之事。學而不習，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習而不時，雖日習之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習之功矣"。他強調了（ A ）的教學原則。
A.時習 B.篤行 C.博學與專精 D.勇猛奮發
23.朱熹的“教人有序不可說等”的最準確理解是（ C ）
A.不斷努力 B.循序漸進
C.遵循由易而難、由近而遠的階段，且努力學習，則自有進步
D.學習要有計劃性
24.朱熹說："徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，冥行而已"。他強調的主要觀點是（ C ）
A.知的作用 B.行的重要性 C.知行并進 D.知與行的關系
25.《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富，體系宏大的家訓，成為我國封建時代家教的集大成之作，被譽為（ A ）
A.家教規范 B處世哲學 C.集大成之作 D.家庭教科書
26.顏之推認為培養的人應該具有“應世經務”的能力，這種人是指（ D ）
A.清談家 B.章句博士 C.狀元 D.服務國家的統治人才
27.為了培養“行道以利世”的實用人才，顏之推提倡的教育內容是（ A ）。
A.實學 B.章句 C.詩詞歌賦 D.四書五經
28.顏之推說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”是說父母的教育應該( C )
A.嚴愛 B.慈愛 C.嚴慈結合 D.順其自然
29.顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（ A ）
A.強調為人厚重 B.強調孝與仁
C.強調為人厚道 D.強調誠實守信
30.顏之推認為“厚重”的道德品質包括忠君、孝順、謙恭和（ A ）
A.禮讓 B.城市 C.謙遜 D.厚道
三、單選題3
1.梁啟超《少年中國說》里“少年”應理解為（ B ）
A. 年齡小的人 B.有志的青年 C. 沒有志氣的人 D.不懂事的人
2.在學與思的認知上，與孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”觀點相近的是（ A ）
A. 王夫之 B.梁啟超 C.顧炎武 D. 黃宗羲
3.“少年智則國智”后應接的下句是（ C ）
A.少年強則國強 B.少年勝則國勝
C.少年富則國富 D.少年雄則國雄
4.黃宗羲認為（ A ）是教學最基本的原則。
A.獲取知識 B.重視學生 C. 重視教師 D.重視教材
5.小疑則?。?C ）
A.智 B.聰 C.悟 D.愚
6.王夫之被世人稱為（ A ）
A.船山先生 B.梨洲先生 C.亭林先生 D.余姚居士
7.“國民教育之道之端”中“道”的意思是（ A）
A.途徑、方法 B.道路 C.修道 D.道理
8.“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（ C ）
A.滋潤 B.滋味 C.滋長 D. 滋補
9.學非有礙于思，而學愈博則（ B ）
A.行愈遠 B.思愈遠 C.行愈高 D .教愈好
10.關于教與學的認識，不是王夫之觀點的是（ A）
A.教師可以強迫學生學習 B.學生應該自我勉勵
C.教師既要善教又要善學 D.教師的教是為了學生的學
11.顧炎武與黃宗羲和（ D）合稱明清三大學者
A.康有為 B.梁啟超 C.譚嗣同 D.王夫之
12.王夫之所說的“善教者”就是（ A）的老師
A.知識淵博 B.人品高尚 C.逼學生學習 D.使學生樂學
13.在（ B）中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”
A.《四書訓義》 B.《尚書引義》 C.《習性諸論》 D.《書院》
14.王夫之談教學原則注意對（ C）提出相關要求
A.教師 B.學生 C.教學雙方 D.家校
15.在知與行的認知上，王夫之的觀點是( A )
A.行先知后，知行并進 B.知先行后
C.知行合一 D.知行分離
16.“茍非本心之樂為，強之而不能以終日”語出（A）
A.《習性諸論》 B.《書院》 C.《尚書引義》 D.《四書訓義》
17.顧炎武和（ C ）開創了清初經學致用的學風。
A.王夫之 B.梁啟超 C.黃宗羲 D.康有為
18.黃宗羲倡導的基本教學方法是（ C ）
A. 自學 B. 講解 C. 討論 D.探究
19.黃宗羲的籍貫在（B ）
A. 江蘇 B. 浙江 C. 上海 D. 福建
20.“師者，善于傳道，授業解惑也。”出自（ D ）之口
A. 王夫之 B. 顧炎武 C. 譚嗣同 .D黃宗羲
21.黃宗羲認為，學習貴在（ A ）
A. 適用 B. 背經 C. 明理 D啟智
22.黃宗羲大膽地對（ D ）進行了革新
A. 教學目的 B. 教學方法 C.教學手段 D.教學內容
23.黃宗羲認為教育的根本目的在于（ A ）
A.培養人才 B.改變世風 C. 匡扶政治 D.傳承知識
24.梁啟超認為磨練人格的最高學校是（ C ）
A. 正規的學校 B. 和美的家庭 C.人生的苦難 D.安定的社會
25.梁啟超認為一個人要有成就，必須在（ B ）樹立奮斗目標
A.青年時代 B.兒童時代 C.中年時代 D. 出生之時
26.梁啟超認為（ B ）是維護天下安定的公開利器
A. 輿論 B. 法律 C. 報刊 D.專制
27.為了培養新民，梁啟超最為重視的教育活動是（ C ）
A. 私塾教育 B.家庭教育 C. 社會教育 D.特殊教育
28.梁啟超說：救亡圖存、教化愚昧，都必須以（ D ）為本源
A.強化專制 B.擴充軍隊 C.對外修好 D.學校教育
29.（ A ）倡導了“詩界”和“小說界”革命
A. 梁啟超 B.王夫之 C. 譚嗣同 D. 黃宗羲
30.王夫之關于教與學關系的正確認識是（ D）
A. 教可以代替學 B. 學可以代替教
C. 教比學重要 D. 教是為了學
31.黃宗羲被學者尊稱為（ B）
A.船山先生 B.梨洲先生 C.亭林先生 D.余姚居士
32.梁啟超在《欲強中國必興學?！分兄赋鼍韧鰣D存必須以（ D）為本源
A.和平談判 B.制度改革 C.武裝革命 D.學校教育
33.下列哪部是王夫之的著作（A ）
A.《習性諸論》 B.《取士下》 C.《學?！?nbsp; D.《取士上》
34.梁啟超認為國家的強弱、存亡取決于（ C）
A.當權者 B.少數優秀人才 C.國民素質 D.人口多少
35.梁啟超的國民素質教育觀應理解為（ C）
A.提高領導者的素質 B.提高學校的地位
C.提高國家公民的素質 D. 增加人口的數量
36.梁啟超認為教育活動大致可分三種，其中沒有（D）
A.特殊教育 B.社會教育 C. 學校教育 D. 家庭教育
37.王夫之所說的“先天之性”不應理解為（ B ）
A.自然之質 B.后天的學習 C.耳鼻口的功能 D.遺傳的天性
38.黃宗羲和（ B ）開創了清初經學致用的學風。
A.梁啟超 B. 顧炎武 C.黃宗羲 D.康有為
39.“學校，所以養士也。”中“士”理解為（ D ）
A.勇士 B. 戰士 C.人民 D.人才
40.在對老師職責的看法上，與韓愈最為接近的是（ D ）
A. 梁啟超 B.王夫之 C. 譚嗣同 D. 黃宗羲
41.黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（ A ）
A.《廣師說》 B.《取士下》 C.《學?！?nbsp; D.《取士上》
42.黃宗羲認為（ B ）是成才的必然途徑
A.窮經 B.致知 C.適用 D.獨創
43.王夫之的教育思想集中體現在《書院》和（ C ）
A.《廣師說》 B.《取士下》 C.《習性諸論》 D.《取士上》
44.王夫之認為教育的目標應該是（ D ）
A.只講天理 B.只講人欲 C.只講天理，不講人欲 D.既講天理，有講人欲
45.王夫之在教學過程中強調（ D ）
A.只重視學 B.不重視實踐 C.只重視教 D.必須重視實踐
46.對王夫之學與思的觀點理解錯誤的是（ D ）
A .學對思無妨害 B.思對學有幫助
C.學越廣思越遠 D.思越困學越懶
47.出自《明夷待訪錄》的語句是（ D ）
A.道無定體，學貴適用 B.小疑則小悟
C.發先儒之所未發者 D.是故養士為學校之一事
48.黃宗羲是（ C ）偉大的啟蒙主義思想家。
A. 明朝 B.清朝 C.明末清初 D.元末明初
49.（ C ）不是黃宗羲的代表作
A.《學?！?nbsp; B.《取士下》 C.《習性諸論》 D.《取士上》
50.王夫之提出了（ D ）的教育理論。（對）
A.學與思分離 B.知與行分離 C.學與行分離 D.知與行結合
51.“習與性成者，習成而性與成也”語出（ D ）的《習性諸論》
A.梁啟超 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.王夫之
52. 你從“天下之最難知者，一人索之而弗獲，千萬人索之而無弗獲矣”中最能聯想到（ C ）的學習法。
A. 自主 B.質疑 C. 合作 D. 探究
53.中學語文教材選有( B )的作品《少年中國說》
A.王夫之 B. 梁啟超 C. 譚嗣同 D. 黃宗羲
54.“行可兼知，而知不可兼行”是（ B ）的知行理論。
A. 梁啟超 B.王夫之 C. 譚嗣同 D. 黃宗羲
55. “學非有礙于思”是說（ C ）
A. 學對思有妨礙 B.思對學有妨礙
C.學對思并無妨礙 D.思對學并無妨礙
56.黃宗羲認為設立學校的目的應該是（ D ）
A.只是培養有才能的人 B.只是探求治國的道理
C.只是教化愚弱的國民 D.既為了養士也為了治國
57.黃宗羲認為教師的職責應該是（ C ）
A.傳授道理 B.教授知識
C.傳道授業解惑 D.解答疑惑
58.黃宗羲認為學習貴在創新的教育思想中不包含（ C ）
A.由博致精 B.深思能疑
C.由精致博 D.重視異同論
59.王夫之關于教與學的表述正確的是（ D ）
A.教與學沒有區別 B.教與學沒有聯系
C.教與學可以互換 D.教與學既有聯系又有區別
60、在梁啟超的教育思想中，體現較為明確的是（ A ）
A.國民素質教育觀 B.學生素質教育觀
C.教師素質教育觀 D.教師和學生素質教育觀
四、多選題
1.入選四書的儒家經典有（ AB ）
A.《孟子》 B.《論語》 C.《學記》 D.《荀子》
2.下列話語體現了啟發性教學原則的有（ BC ）
A.學然后知不足，教然后知困 B.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達
C.不憤不啟，不悱不發 D.學不躐等
3.下列話語體現了循序漸進教學原則的有（ AD ）
A.不陵節而施 B.道而弗牽，強而弗抑，開而弗達
C.不憤不啟，不悱不發 D.學不躐等
4.孟子施教的目標是培養（ ABCD ）的君子。
A.明人倫 B.修身齊家 C.治國 D.平天下
5.孟子的教育內容是（ AB ）
A.人倫教育 B.道德教育 C.權術教育 D.法律教育
6.以下哪些言論是孔子講學的內容 ( ABC ）
A.為政以德 B.以禮治國 C.有教無類 D.事異則備變
7.荀子的教學思想主要包括（ ABCD ）
A.注重“積”“漸” B.聞、見、知、行結合
C.“虛壹而靜”，專心有恒 D.解蔽救偏，兼陳中衡
8.孔子的教學內容包括（ BCD ）三個部分。
A.生產勞動 B.道德教育 C.文化知識 D.技能技巧培養
9.《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓后概括出的“豫時孫摩”原則包括（ ABCD ）
A.預防 B.適時 C.順序 D.觀摩
10.荀子把教師提高到與（ ABCE ）同等的地位。
A.天 B.地 C.君 D.神 E.親
11.樂得到推行了，有什么樣的作用？（ ABC ）
A.耳聰目明 B.血氣和平 C.移風易俗 D.以欲忘道
12.研究樂可以提高內心修養，可以產生（ ABCD ）之心
A.平易 B.正直 C.慈愛 D.誠信
13.下面哪些表現音樂的道理與政治相通（ ABCD ）
A.治世之音安，以樂其政和 B.亂世之音怨，以怒其政乖
C.亡國之音哀，以思其民困 D.以上都對
14.在《對賢良策》中，董仲舒主要針對文教政策提出了以下哪三點建議？（ ABC ）
A.罷百家以尊儒； B.立大學以養士；
C.行貢舉以選士； D.天行健，君子以自強不息
15.君王要怎樣做才能使國家的根本明顯？（ ABCD ）
A.很謹慎地對待奉承天意之事 B.用修明的教育感化人民
C.辨證法度是否適宜，區別上下使有秩序 D.以上都正確
16.天下的道理除了君臣關系之理，還有（ ABCD ）。
A.父子關系之理 B.夫婦關系之理
B.兄弟關系之理 C.朋友交往之理
17.用來實行天下通理的天下通德有（ ABC ）。
A.智慧 B.仁愛 C.勇敢 D.道義
18.誠之者，擇善而固執之者也；博學之，（ ABCD ）.
A.審問之 B.慎思之 C.明辨之 D.篤行之
19.倫理道德是（ AB ）
A.政治的核心 B.教育的根本 C.社會的風氣 D.教育的過程
20.《大學》強調的是（ ABCD ）的統一。
A.知 B.情 C.意 D.行
21.《傳習錄》記錄了王守仁精湛的教學藝術，正確的是（ABD）。
A.量力而精 B.因材施教 C.知行合一 D.學貴自得
22.韓愈不僅是一位著名的教育思想家，也是一位有豐富經驗的教育實踐家。其教育思想主要體現在（ ACD ）等著作中。
A.《師說》 B.《張中丞傳后敘》
C.《進學解》 D.《原毀》
23.韓愈關于教與學的主要觀點是（ABC）
A.勤學致知 B.廣泛涉獵，刻苦鉆研
C.不計毀譽，勤于治學 D.討論辯難
24.“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（韓愈《進學解》）也就是說“勤”要做到（ BCD）
A.善于思考 B.手勤 C.口勤 D.腦勤
25.朱熹把一個人的教育分為（ AD ）
A.小學 B.中學 C.幼稚園 D.大學
26.朱熹在長期的大學教育實踐中，積累了許多成功的教學原則（ABCD）。
A.自動和適時的啟發 B.勇猛奮發和溫故時習
C.教人有序不可說等 D.篤行、博學與專精結合
27.朱熹總結出六條“朱子讀書法”。分別是（ ABCD ）
A.循序漸進，熟讀深思 B.虛心涵詠，切己體察
C.著緊用力 D.居敬持志
28.在《顏氏家訓》中，顏之推宣揚性三品說，“三品”指（BCD）
A.上中下三等人 B.上智之人 C.下愚之人 D.中庸之人
29.關于學習態度和方法，顏之推提倡（ ABCD ）
A.虛心務實 B.博習廣見 C.勤勉惜時 D.相互切磋
30.關于家庭教育，顏之推的主張是（ ABCD ）
A.盡早施教，嚴格教育 B.注重環境習染
C.處理好家庭關系 D.重視家庭的語言教育和注重道德教育
31.明清三大學者是（ ABC ）
A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之 D.張之洞
32.以下哪些是黃宗羲的教育思想（ ABCD ）
A.力學致知 B.學貴適用 C.學貴獨創 D.窮經經士
33.王夫之的教育思想集中體現在（AB ）
A.《習性諸論》 B.《書院》 C.《學?！?nbsp; D.《取士上》
34.梁啟超認為教育活動大致可分為（ABC ）
A.培養政治人才的教育 B.廣泛的社會教育
C.學校教育 D.家庭教育
35.下列哪些是對王夫之的稱呼（ AC）
A.船山先生 B.梨洲先生 C.一壺道人 D.飲冰室主人
36.王夫之的教育思想主要有（ABCD）
A.論性與習 B.論學與思 C.論知與行 D.論教與學
37.下列語句出自《習性諸論》的有（ ABCD）
A.習成而性與成也 B.學非有礙于思
C.行可兼知 D.善教者必有善學者
38.以下屬于黃宗羲的著作有（ ABC）
A.《學?！?nbsp; B.《取士上》 C.《廣師說》 D.《書院》
39.（BC ）共同開創了清初經學致用的學風。
A.王夫之 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.康有為
40.關于師德師風，黃宗羲對老師提出了哪些要求（ ABC ）
A.真才實學 B.品行端正 C.身體力行 D.不干預政治
五、判斷題
1.“因材施教、教亦多術”反映了孟子的教育思想。（ √ ）
2.《論語》是“四書”之一。（ √ ）
3.荀子提出“性善論”，充分肯定和強調了教育的作用。（ X ）
4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱孔孟。 （ √ ）
5.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 說明荀子認為學生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學有所成。（ √ ）
6.《論語》是一部對話體散文。（ X ）
7.孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎，來闡述了教育的內容、目標、作用以及任務。（ X ）
8.戰國后期，我國出現的具有世界影響的教育文獻是《學記》。（ √ ）
9.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，荀子是儒家的代表人物。（ X ）
10.因材施教是孔子教學的一個重要原則。（ √ ）
11.我國第一部專門討論教育教學問題的著作是《大學》（ X ）
12.荀子否定道德先驗論，肯定人之善是后天環境與教育的產物，論述了環境對人成長的作用，強調人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（ √ ）
13.《論語》反映了儒家學派創始人——孟子的政治思想、學術思想和教育思想，是儒家最重要的經典。（ X ）
14.孔子教學的基本方法是啟發誘導。（ √ ）
15.孟子告誡學生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” 這說明有為者必須堅持到底，不能半途而廢。（ √ ）
16.“教學相長”，“循序漸進”等教學原則最早出自《論語》。（ X ）
17.荀子把教學或學習過程具體化為聞、見、知、行四個環節。（ √ ）
18.孔子是先秦思想的集大成者。（ X ）
19.“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明了知識和道德是一個不斷積累和提高的過程。（ √ ）
20.《孟子》是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。（ √ ）
《國學經典與教育》練習題
注：此題是自己進入重慶市模擬考試的題
一、判斷題
1、樂從內心發出，禮在外貌上表現。（√ ）
正確 錯誤
2、《論語》是“四書”之一。（√ ）
正確 錯誤
3、黃宗羲是明末清初偉大的啟蒙主義思想家。（√ ）
正確 錯誤
4、強調師生相處應當自然和諧，要求學生不要對教師心存畏懼，并要求教師能帶頭“責善”的教育家是孔子。（× ）
正確 錯誤
5、“因材施教、教亦多術”反映了孟子的教育思想。（√）
正確 錯誤
6、大樂必繁，大禮必復。（× ）
正確 錯誤
7、“種樹者必培其根，種德者必養其心。”比喻修養品德必須培養好心性。（√ ）
正確 錯誤
8、《名夷待訪錄》是顧炎武的代表作（×）
正確 錯誤
二、單項選擇題
9、先王設置專門的官吏施行樂教的原因是（ C ）
A.設置一個官僚機構安插冗員
B.拉近政府與百姓的距離
C.善民心，易風俗
D.提升國家形象
10、凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習錄•訓蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現的教學藝術是（ B ）
A.自主學習
B.量力而精
C.愉快教學
D.尊重個性
11、“樂”的起因是：（A ）
A.是由人心中產生的。
B.是由不同是聲音相互應和產生的
C.是事物影響的結果
D.是由古圣先賢著作的
12、王陽明的“心即理”是指（ D ）
A.內心的想法就是客觀現實
B.內心和外在相統一的的境界
C.客觀現實受主觀的制約
D.自己的道德認識和道德實踐相統一
13、“古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。”（《原毀》選讀）其中“重”的正確解釋是（ B ）
A.重要
B.嚴格
C.以……為重
D.重視
14、世界上最早的一篇專門論述教育教學問題的論著是( C )
A.《論語》
B.《師說》
C.《學記》
D.《孟子》
15、“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現了孟子的（ D ）
A.教育思想
B.學術思想
C.等級觀念
D.民本思想
16、“少年智則國智”后應接那一句（ C ）
A.少年強則國強
B.少年勝則國勝
C.少年富則國富
D.少年雄則國雄
17、先王治樂的原因是（ A ）
A.提供治理人民的方法
B.教人民欣賞音樂
C.給人民帶來快樂
D.豐富人民的業余生活
18、“禮樂不可斯須去身”出自（ D ）
A.《大學》
B.《易經》
C.《論語》
D.《禮記》
19、梁啟超的籍貫是（ B ）
A.廣西
B.廣東
C.浙江
D.福建
20、“不憤不啟,不悱不發”的思想最早出自( A)
A.《論語》
B.《學記》
C.《四書集注》
D.《孟子》
21、“禮樂不可斯須去身”出自（ D ）
A.《大學》
B.《易經》
C.《論語》
D.《禮記》
22、“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（ B ）
A.官府
B.學校
C.家庭
D.社會
23、小疑則?。?C ）
A.智
B.聰
C.悟
D.愚
24、總結提煉出“知行合一”的道德教育學說的古代教育家是（ B ）
A.朱熹
B.王陽明
C.韓非子
D.黃宗羲
25、聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（ B ）
A.安詳
B.怨恨
C.憤懣
D.歡快
26、“學而優則仕”概括了（ A ）關于教育目的的主張。
A.孔子
B.孟子
C.董仲舒
D.朱熹
27、“與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習錄下•門人黃直錄》）。體現出的教學原則是（ D ）
A.可接受性原則
B.循序漸進原則
C.啟發性原則
D.因材施教原則
28、在學與思的認知上，與孔子“學而不思則罔，死而不學則殆”觀點相近的是（ A ）
A.王夫之
B.梁啟超
C.顧炎武
D.黃宗羲
三、多項選擇題
29、樂得到推行了，有什么樣的作用？（ ABC ）
A.耳聰目明
B.血氣和平
C.移風易俗
D.以欲忘道
30、入選四書的儒家經典有（ AB ）
A.《孟子》
B.《論語》
C.《學記》
D.《荀子》
31、明清三大學者是（ ABC ）
A.黃宗羲
B.顧炎武
C.王夫之
D.張之洞
32、《傳習錄》記錄了王守仁精湛的教學藝術，正確的是（ ABD ）。
A.量力而精
B.因材施教
C.知行合一
D.學貴自得
