1. 國學包括那些內容

          發布時間:2016-12-19
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          國學,顧名思義,中國之學,中華之學。秦磚漢瓦,自漢代以來,國力鼎盛,海外又稱大漢民族之學為漢學,考據學雖然證實漢學一詞至遲在南宋已較常見,狹義所指為兩漢時期的經學學術思想,而漢代人研究經學著重于名物、于訓詁,后世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學;但海外所指漢學,或者又可理解

                 國學,顧名思義,中國之學,中華之學。秦磚漢瓦,自漢代以來,國力鼎盛,海外又稱大漢民族之學為“漢學”,考據學雖然證實“漢學”一詞至遲在南宋已較常見,狹義所指為兩漢時期的經學學術思想,而漢代人研究經學著重于名物、于訓詁,后世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學;但海外所指漢學,或者又可理解為大漢民族之學,即對中國的研究,尤特指關于中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究,囊括中華六藝五術,六藝指:禮、樂、射、御、書、數等六藝,五術指山、醫、卜、命、相等五術,更有寬泛的解釋,把百家之術,如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說收于國學囊中,如此,則五術六藝諸子百家之說,都能稱為“國學”,其中除了佛教是外來宗教,基本全是誕生于中華本土,所以,國學又稱為“中國學”、漢學。
                 國學一般是指----以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術,那么無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等,這些當然是屬于國學范疇,但也可以說是國學的外延了。 
                 國學原指國家學府,如太學、國子監。國學指學問一說,產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。它興起于20世紀初,1920年代始盛;在中國大陸,文革結束后思想學術自由逐步有所恢復,中華傳統文化學術的空間逐步擴大,1980年代后“國學”復起至今。 
                   "國學"一說,產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關于國學的定義,嚴格意義上,到目前為止,學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜,莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說:"國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學。學也者,學其一國之學以為國用,而自治其一國也。"(《國學講習記》,《國粹學報》第19期)鄧先生的國學概念很廣泛,但主要強調了國學的經世致用性。 
                 國學以學科分,應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等,其中以儒家哲學為主流;以思想分,應分為先秦諸子、儒道釋三家等,儒家貫穿并主導中國思想史,其它列從屬地位;國學以《四庫全書》分,應分為經、史、子、集四部,但以經、子部為重,尤傾向于經部;以國學大師章太炎《國學講演錄》所分,則分為小學、經學、史學、諸子和文學。 
                 章太炎在其《國學概論》中稱:國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇;治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。 
                 國粹派鄧實稱:“國學者何?一國所有之學也。有地而人生其上,因以成國焉,有其國者有其學。學也者,學其一國之學以為國用,而自治其一國也。”
                 據我的理解.我認為可以分為:天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、姓氏、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等等。
           
                 
          國學有這么幾個層面:

          第一是常識層面,即國家民族歷史文化的ABC。針對幾代人國學素養的不足,面對媚俗的大眾文化的沖擊,對國民特別是青少年進行國學初步的教育已是十分緊迫之事。這需要家庭教育、學校教育與社會教育的配合。

          第二是學術與技藝層面,即傳統文化各門類各方面,包括地方文化、民間技藝、學術傳統之傳承。要通過微觀精細地研究,搶救、整理與繼承絕學,古為今用,推陳出新,這需要國家與社會投入資金,養一些甘坐冷板凳的專門家,尤其要培養新生代,并造成代代相傳的機制、環境、氛圍。

          第三是道德價值與人生意義的層面。國學根本上是教人如何做人,如何安身立命。例如《論語》《孟子》,按梁啟超的說法,是兩千年國人思想的總源泉,支配著中國人的內外生活,其中有益身心的圣哲格言,一部分久已在我們全社會形成共同意識,我們既做這社會的一分子,總要徹底了解它,才不致和共同意識生隔閡。今天我們提倡國學,主要是提倡理想人格的追求,克服工具理性的片面膨脹所導致的人文精神的萎縮或失落。

          第四是民族精神,或國魂與族魂的層面。提倡國學與吸納西學并不矛盾。對于祖國傳統文化的價值理念、生存智慧、治國方略,我們體認得越深,發掘得越深,我們擁有的價值資源越豐厚,就越能吸納外來文化的精華,越能學得西方文化之真,這才能真正使中西或中外文化的精華在現時代的要求下相融合,構建新的中華文明。一味貶損、傷害中國文化之根,無益于西方精神價值的引進與融鑄,無益于新的現代文明的建設。

                 國學并不只屬于文化精英。實際上,國學具有平民化與草根性的特點。在我們的老百姓中,包括不識字或文化水平不高的像我的祖父母、父母親那樣的人,包括“文革”后期我到湖北天門縣插隊落戶時周圍的農民老鄉,我當工人時到兩湖、浙江幾家大工廠培訓兩年間遇到的一些工人師傅,我們的小學、中學、大學的老師們,所有這些人以不言之教與言教影響其子弟與周圍人的精神的東西,主流的價值仍然是友善、仁愛、孝慈、正直、良心、為人著想,堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學,是帶有儒家文化密碼的蒙學讀物與民諺民謠中的仁慈善良,廉潔勤謹,忠于職守,與人為善,德福一致,“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等,例如《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》和《四書》的一些內容。

                 但是,“五四”以來,作為中國人的國民性的負面的或所謂丑陋的中國人等等的揭露,有些過頭,傷害了我們的民族性。爾虞我詐,內斗內耗,我們出現過一些丑惡的現象(其實西方也有),但人們往往就會把賬算在國民性上,或要中國文化、儒家文化承擔責任。我覺得我們要把中華民族文化的真髓,養育、凝聚老百姓的真誠的理念,作為中華民族這樣一個多民族國家的族群認同、文化認同與倫理共識的仁愛思想,浩然正氣,正道直行,人格修養等等,大大地弘揚出來。我不認為這是高頭講章。比方說,老百姓中,其實有很多相互關愛的品格與事例,我們要把這些日用而不知的民間留存的仁愛忠信,仁義禮智信等的道德資源加以保護、拓展。例如武昌區吳天祥副區長,長期關愛人民群眾,有很多感人事跡。又比方我是1966屆高中畢業生,我與同學們1968年下鄉的時候,我們是抱著尖銳斗爭的心態下去的,以為我們是革命派,下去是去斗爭地富反壞右的。結果鄉親們慢慢地化解了我們的仇恨心理,為批斗對象(多為冤案或地富子女)講好話,以溫情在物質上、精神上關愛我們這些離開城市與家庭的知青。他們家里的雞蛋、蔬菜很少,但總是送給我們吃。在田間勞動,他們告訴我們不要蠻干,不要一口氣就把一輩子的飯吃掉了,要我們學會保護自己,又教會我們干農活的技巧。慢慢的,我們就懂得了人間的溫情。我小的時候,也親眼目睹自己的父母在家里的生活非常艱難,節衣縮食,但仍對鄰居與逃荒討飯的災民予以接濟。我覺得仁愛不僅是一種理想性的東西,而且是在民間有根源的活的東西。我們現在要有一種文化自覺,把這些百姓日用而不知的、有生命力的、有內蘊的價值啟導出來。
           
                 這是一門專業.人文教育,也叫通才教育或通識教育,在英語國家又稱自由教育(liberaleducation),是以文史哲教育為核心的基礎教育。但是在中國,一般叫做“humanistic education ”,然而,如果要問什么是人文教育,卻是一個仁者見仁、智者見智的問題。這里從三個方面探討這一問題:關于人文教育的定位;關于人文教育的界定;關于人文教育的核心學科。

          一、人文教育的定位:關于"成人"的教育

                 教育本來是人的教育,但是現在我們卻看到它在不知不覺中放棄了育"人"的責任,消解了自己的本質,人的教育被忽略了,知識的教育、專業的教育被強化了。而教育一旦離開了人,離開了人的靈魂或人的精神,嚴格說來就不成其為教育。正如雅斯貝爾斯所說:"教育是人的靈魂的教育,而非理智知識和認識的堆積。"  ① 從這個意義上說,教育的重要本質特征就是它的人文性,人文教育是不可以從教育中包括大學教育中抽出的,人文教育在大學教育中具有重要的基礎性地位。正因為如此,人們不斷地呼吁加強人文教育。但是,對于加強什么樣的人文教育,我們卻面臨著不同的選擇和定位。

                 一般來說,人們談到的人文教育,并不是一種確定的公認的含義,而常常表達著多種含義,最常見的有三種:一是人文主義教育,二是人文學科教育,三是關于"成人"的教育。下面是這三種表達的基本含義。

                 所謂人文主義教育,特指歐洲文藝復興時期的人文主義教育。這是當時進步的思想家和教育家們從新興資產階級的利益和人性論出發,沖破中世紀經院哲學和教會蒙昧主義教育的統治所倡導的以人為中心,歌頌人的價值和力量,要求自由平等和個性解放,提倡以培養身心健康、知識廣博、多才多藝的新人為教育理想并據此進行教育革新的一種教育思想和教育實踐,在近代教育史上具有重要的進步意義,其基本精神對今天的教育仍有著有益的啟示。然而,由于其歷史的局限和隨后發展中脫離現實的傾向,以及越來越注重于知識掌握的目的,這種教育思想對當時以及以后歐洲的教育也產生過一些不利影響。 ②關于人文學科的教育,系指以人文學科為基本內容的教育。這種教育在中國古代的"六藝"教育和希臘的"七藝"教育傳統中就已有體現。早期的人文學科教育更加重視其心智訓練和情感陶冶的價值,不以培養專家為目的。然而, 隨著社會分工的發展及學科分化的日益加劇,教育的專門化日益顯著,人文學科教育也走上了不斷專業化的道路,脫離了它的初衷。同時人文學科教育在教育的根本目的上也常常受到文化視野的局限,僅僅囿于純人文學科的范圍,這對人文教育的開展也形成了不應有的障礙。

                 關于"成人"的教育。這是針對教育中無視人、把人當作工具,或者強化人的片面發展,忽視人的身心協調發展而言的,它以全人教育為理念,力求通過德、智、體等多方面的教育培養完整的人,而不是"半個人"或者"機器人",強調給人以廣博訓練而不僅僅是專業訓練,認為教育的目的是使人的身心全面而協調發展,使人成為真正的人并實現人的全面價值。近代以來以人本主義哲學為指導的多次教育改革和一些大學所采取的自由教育、博雅教育、通識教育、普通教育以及文化素質教育等措施,在一定程度上講都是這一教育思想的體現。當然,這一教育思想在實踐中關于人本位和社會本位的爭論也從未停止過。

                  面對上述三種人文教育概念的表達,這里將人文教育的基本內涵定位于第三種,即關于"成人"的教育。如果我們注意人文文化和科學文化的統一性,樹立人是教育的出發點,并在價值觀上確立人本位與社會本位的辯證統一觀,強調基礎性教育與專業性教育的一體性而不是分離性,并吸收前兩種人文教育表達的基本精神,那么,人文教育就是"成人"的教育的觀點則更顯示出教育的意義與現代的高度。

          二、人文教育的界定:實質是人性教育,核心是涵養人文精神

                 在上述分析的基礎上,可以給人文教育作如下嘗試性界定:

                 所謂人文教育,是指對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現的教育,其實質是人性教育,其核心是涵養人文精神。這種精神的養成一般要通過多種途徑,包括廣博的文化知識滋養、高雅的文化氛圍陶冶、優秀的文化傳統熏染和深刻的人生實踐體驗等。這一教育既重視由外而內的文化化成,更強調自我體悟與心靈覺解,歸根結底,它使人理解并重視人生的意義,并給社會多一份人文關懷,在根本上體現教育的本質人與理想。

                 首先,這一界定把人文教育視為人性教育,是使人"成人"的教育。事實上,關于"成人"的教育有著不同的要求,最低要求是使人成為人;較高要求是使人成為較完整的人,即德、智、體諸方面得到全面發展的人;最高要求是使人成為一個完美的人,這當然是一種理想追求??涿兰~斯早就指出:"假如要形成一個人,就必須由教育去形成。" ③ 這就是一種基本要求。而孔子所說的則是一種高要求。"子路問成人。子曰:'若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。'曰:'今之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。'" ④ 關于人性的善惡,歷史上爭論不休,實際上,性善論和性惡論都有失偏頗,人性既有惡的一面,也有善的一面,就此而言,也許正因為有前者,人才需要教育,需要不斷改造自己,也因為有后者,人才可能教育??梢钥隙ǖ氖?,人性教育是必要的。通過教育抑惡揚善,以至于"止于至善",一直是教育的一種追求。也就是說,人性不僅有善和惡之分,而且其境界有高下之別,我們的教育應當把引導學生做一個高尚的人作為努力的方向。

                本來,教育的根本使命就是"培養人"。但是,隨著教育的專業化發展及人們求職生存的需要,人的教育被忽略,人力的教育成為時尚,加上實用主義、功利主義在教育中的盛行,人們逐漸忘掉了教育的根本,忘掉了人的靈魂。我們應當把被肢解成專業教育與人的教育兩部分的教育整合起來,把人的教育作為教育的靈魂貫穿于教育的始終,否則我們的專業教育很難成功,人的教育也就
          只能成為一件虛無的東西或一種用以點綴的裝飾品。

                其次,這一界定把人文教育的根本目的確定為促進受教育者人性境界提升、理想人格塑造以及個人與社會價值實現上,而不是培養專業工作者,是一種非職業性的非專業性的教育,其核心是涵養和充實人文精神,而不是停留于獲得有關的人文知識。知識的獲得當然是必要的,但它不是最終目的,最終目的是要通過自我體悟與心靈覺解達到人性境界的提升。毛澤東同志早就說過,"人是要有一點精神的"。這種精神就是人的精神,民族的精神,人類的精神。這種精神就是把人性不斷提升的精神,而不是把人性降格為獸性或動物性。事實上,一旦人沒有了人性,其所造成的后果將是不堪設想的。因此,我們今天講人的教育,人性的教育,還不只是要求人們善待自己,善待他人,善待社會,還要善待自然,善待我們今天生存的環境,充分理解人生的意義,并把人生意義升華和社會價值實現統一起來。

                其三,這一界定是用整體文化的視野與知行統一觀來看待人文教育的,而不是僅就人文文化而言的,也不僅是從教育者的角度考慮的,基于此,界定中提出了人文教育目的的達成過程,它是通過廣博的文化知識滋養,高雅的文化氛圍陶冶,優秀的文化傳統熏染和深刻的人生實踐體驗而達成的。通過人文教育涵養人文精神的過程是一個自我心靈覺解、人性境界提升的內在生長和文化化成的過程,是一個 知行統一的過程,而不是一個純粹的內在生長過程,也不是純粹的文化化成的過程,當然,更不是一個知行脫節或者知而不行的過程。

                長期以來,教育認識與實踐中有一種誤解,以為人文教育就只是人文學科的教育。毫無疑問,人文學科教育是重要的一面,但不是全部。如果只限于此,那就不僅窄化了人文教育的內容,而且誤解了教育本身,是在人的教育中置廣大教育工作者包括專業教師與教育管理工作者于無所作為的地步,也把自然學科、社會學科中一些重要的文化經典著作置于閱讀范圍之外,致使人文教育的對象缺少了必要的滋養成分,也使人文學科的教育工作者失去了廣大教師的支持,其結果對人文教育的開展極為不利,也影響了人文教育的實效。我們必須在人文教育的實踐中擴大教育的視野,確立正確的教育觀,結合教育對象的實際,以提高教育的效果。其中,指導學生廣泛閱讀文化經典,開設必要的經典導讀課程是人文教育的重要途徑,因為人類幾千年來積淀起來的文化經典中含有豐富的人文教育的思想養分。

                另外,我們的人文教育常常重在課堂、重在教,而對文化氛圍的營造與學生個體的人生體驗卻予以忽略。從這個角度分析,文理科較強的綜合大學有著學科文化的優勢,并無聲地影響其校園文化氛圍,而單一的工學院、科技學院、甚至理工學院,都存在某些先天不足,以致常?;ê艽髿饬σ搽y以營造應有的文化氛圍,而這種氛圍又降低了學生自我體驗的文化蘊涵。更嚴重的是,這種缺陷還深深地印在學校傳統中,深刻地影響著教職員工的心理,形成某種不利于人文教育的思維定勢。

                所有這些考慮,力求給現代人文教育一個合理的界定。但由于力所不及和缺乏深度的思考,其不足在所難免。也正是因為如此,這種界定是描述性的,這種描述也期待著通過人的認識的發展而加以深化,如同人文教育的多種表達一樣,具有其歷史和認識的流動性。

          三、人文教育的核心學科:文、史、哲、藝等人文類學科

                 誠然,這里將進行人文教育的視野放在整體文化觀上,即不僅限于學科知識范圍,而且涉及文化氛圍與學生體驗;學科上也不僅限于人文學科,而且包括人類在自然科學與社會科學領域里所沉淀的認識自然、認識社會與認識自我的思想精華,人們可以從中受到智慧的啟迪與心靈的撞擊;而且所有這些,都要透過其層層外殼而深入到內核去吸取其中的精神養分。這是前面已經討論過的。這里單列一個問題要討論的是:從學科上講,進行人文教育的核心學科是什么?答案是:哲學、文學、歷史和藝術等人文類學科。也就是說,人文教育盡管涉及人類文化的廣泛知識領域,實施途徑也多種多樣,但就學科范圍而言,它仍然有自己的核心學科,這就是哲學、文學、歷史、藝術等人文類學科。這是因為:

          1.人文學科有獨特的研究對象

                《國際教育百科全書》的解釋中有這樣一段話:"人文學科研究人類活動的歷史并觀察被人類經驗和想象所塑造的對象。哲學的研究,文學和歷史學的解釋,對藝術、音樂及戲曲的批判,都探討了人類精神的限度、深度及能力。" ⑤ 《簡明不列顛百科全書》也指出:"一般認為人文學科構成一種獨特的知識,即關于人類價值和精神表現的人文主義的學科。" ⑥從現代學科而言,人文學科主要包括語言、文學、歷史、哲學、藝術及具有人文主義內容或運用人文主義方法的其他社會科學??傊?,人文學科有著獨特的研究對象,它構成一種特殊的知識,是研究關于人類價值和精神表現的學問。正如杜維明先生所言,"文學的真實情感、歷史的集體記憶、哲學的睿智和宗教的終極關懷都是緊扣人的存在、人的生存條件和意義等方面展開的學術領域" ⑦ 。這一學術領域的成果,特別是其中的文化經典,無疑是關于人的教育的難得教材。

          2.人文學科有獨特的思維模式和研究方法

                人文學科的思維模式既區別于自然科學,也區別于社會科學,這是由它特定的研究對象所決定的。這種特定的研究對象---人、人的價值、人的精神、人的心靈世界具有某種特殊性或個別性,它難以像自然科學那樣重復地進行實驗,難以采取完全量化的分析方法,因為人文社會現象包含著人的思想、情感、價值觀念等,具有個別性、不確切性,不可能被純粹客觀地加以描述和分析。因此,理解、闡釋、反思、體驗、感悟等是其根本的研究方法。也正是這種思維模式與研究方法,幫助人們以正確的態度認識自己、理解他人、處理人際關系和社會上各種復雜問題。

          3.人文學科有獨特的社會批判功能和批判精神

                大學的重要功能之一是它的社會批判功能。這種功能體現在每一學科之中,尤其是人文學科,正如杜維明先生所指出的,"人文學科具有發揮這一社會功能最大的潛力。" ⑧ 哲學揭示問題的深刻性,文學刻畫人物的尖刻性,歷史紀錄事實的無情性,令其他學科難以比擬。因此,人文學科對人的心靈的震撼,對人的批判精神的形成,對人性的提升與人格的塑造,影響最為直接也最為深遠。
          正是上述因素,即人文學科獨特的研究對象、獨特的思維模式和研究方法以及特別具有的批判精神,說明就學科范圍來講,人文學科特別是其中的哲學、文學、歷史和藝術等,應當成為人文教育的核心學科。也正是因為如此,國家對人文學科的專業教育應予重視。也就是說,盡管我們所指的人文教育是一般意義的,不是專業意義的,但卻與專業意義的人文教育有著密切關系,因為專業意義下的人文學科教育能為一般意義下的人文教育提供有深度的課程,培養高水平的師資,改善人文氛圍,因而也直接或間接地推動了高等學校的人文教育。
           
           國學概論——(一)為什么學國學


          今天準備給大家講三個問題,一、為什么學國學,二、國學包括哪些內容,三、國學的核心價值。

          一、    為什么學國學
                 去年五月,中國人民大學舉辦了一次《國學的歷史、現狀與未來》的學術研討會,人大校長紀寶成在閉幕式上發表了一篇“中國人民大學為什么要發展國學”的講話。他認為,改革開放以來,我國受西方文化的影響越來越明顯,一些年輕人,甚至有一些領導干部,對西方文化的發展津津樂道,對中國的歷史和傳統卻知之甚少。這決不僅僅是個人的文化修養問題,更關系到民族的發展和文化的傳承。因此,為了中華民族的偉大復興,適應現代化建設和構建和諧社會的需要,人民大學有責任也有義務把國學這個大旗舉起來,為振興國學、接續文脈盡一份力量。2005年,人民大學國學院正式掛牌成立,聯系到文革時期全面否定國學的歷史背景看,這是當前文化建設的上一件大事,起到了撥亂反正的作用,社會各界人士對人大的這種順應歷史潮流的做法,普遍地表示支持和贊賞。

                其實,人大的這種做法并不是什么創舉,而是繼承學習和仿效了清華的傳統而來的。早在八十年前,即1925年,清華大學就率先舉起了國學的大旗,在全國最高學府首次創辦了國學研究院。當時擁有的四大導師,梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任,都是名符其實的學術泰斗、國學大師,達到了最高的學術水平。他們培養了一大批高質量的學生,日后都成為我國傳承弘揚國學的中堅力量。在中國20世紀的文化史和教育史上,清華大學國學院的貢獻是有口皆碑的。如果再往前追溯,還應該加上蔡元培先生當上北大的掌門人,成立北京大學國學門的故事,時間大約在1917到1922年,正是五四前后。

                大家知道,五四時期,學術界圍繞著中西文化優劣的問題展開了激烈的辯論,并且形成了兩個壁壘分明針鋒相對的思想派別,一個是“全盤西化派”,另一個是“本位文化派”。“全盤西化派”認為西方文化優于中國文化,中國當時所有一切消極的東西,都是由傳統遺留下來的,這是一個因襲的重擔,為了向現代轉型,必須與傳統徹底決裂,全盤西化。“本位文化派”則認為,這是一種民族虛無主義的看法。中國文化走的是一條與西方不同的進路,只是在物質文明層面暫時落后于西方,主張“中體西用”。這兩個思想派別,前一派以陳獨秀、胡適為代表,后一派以梁漱溟、辜鴻銘為代表。值得注意的是,蔡元培先生執掌北大,把這兩派具有代表性的人物,包括陳獨秀、胡適、梁漱溟、辜鴻銘,都兼收并蓄到北大,給他們搭起了一個平等對話的平臺,深入討論,目的在于為中華文化的轉型和復興探索出一條切實可行的方向。清華大學的前身是留美預備學堂,主要是學習西方的文化,但是后來收歸國有,改造為清華大學,立即創辦了國學研究院,致力于中西會通,這種理念宗旨是和蔡元培先生完全相通的。

                當時的所謂中學,也叫做國學,指的是中國的學問。照“西化派”的觀點看來,西學先進,中學落后,西學是新學,中學是舊學,所以中西文化的對比是先進與落后之比,新舊之比,時代先后之比,傳統與現代之比。但是照“保守派”的觀點來看,作為一種由長期歷史發展所形成的文化,不僅具有時代性,而且具有民族性,追求現代化不能脫離傳統,如果否定傳統,與傳統割裂,把現代化等同于西化,中國人不再認同自己的民族文化,也就喪失了民族的凝聚力,國將不國,現代化的事業也難以取得成功??谷諔馉帟r期,馮友蘭先生根據《詩經》中的兩句話,“周雖舊邦,其命維新”,提煉出一個富有時代氣息的命題,叫做“闡舊邦以輔新命”。所謂“舊邦”,指的是古老的中國和傳統的文化,所謂“新命”,指的是立足于世界民族之林的現代化的事業。立足于中國的文化傳統,發掘其固有的精神資源,中西會通,新舊整合,為促進中華民族的偉大復興作出不懈的努力。馮先生的這個命題在一定程度上表達了當時中國人的心愿,也是對五四時期激進與保守兩派爭論的一種折中調和。

                到了1949年新中國成立,毛主席說了,隨著中國經濟建設高潮的到來,必將到來一個文化建設的高潮??墒呛髞斫洕ㄔO的高潮沒有到來,三面紅旗——總路線、大躍進、人民公社是不成功的,緊接著以后也沒有搞什么經濟建設,而是搞以階級斗爭為綱了。至于文化建設的高潮,我們盼啊盼也沒有盼到。

                 那個時候,我們要在一張白紙上畫最新最美的圖畫,不破不立,破字當頭,只有把中國的傳統文化全都破掉,弄成一張白紙,才能在上面畫最新最美的圖畫,結果什么也沒有畫出來。六十年代到七十年代的十年“文革”,實際上是革文化的命,“破四舊”,“橫掃一切牛鬼蛇神”,所有的傳統都屬于被打倒之列,孔子的儒家思想更是重點批判的對象。“文革”的災難我們現在記憶猶新,極左思潮使得國學沉入了谷底。

                到了八十年代,告別“文革”,進入到改革開放的新時期,出現了一股以《河殤》為代表的思潮。那是一些年輕人想讓中國迅速走上現代化的道路,從西方自由主義的角度來批判國學,認為中國的傳統文化封建、落后、反動,是現代化的最大的阻力。就指導思想來說,雖然《河殤》批判國學和“文革”不一樣,一個是西方的自由主義,一個是極左思潮,但是他們共同繼承了五四時期激進派的做法,聯手起來,左右夾攻,來否定國學,并且形成了一種強勢的話語,使得中國人一談國學就顯得封建、落后,反動。

                 進入九十年代,國學出現了一點復興的跡象,但是好景不長,很快就消歇了。當時有一些教授們,特別是北大的教授,包括季羨林先生,張岱年,他們在教授的圈子里搞了一個學院派的國學,出了一批國學叢書??墒邱R上受到了批判,認為是一股復古思潮,不利于改革開放。

                回顧五四以來近百年的歷史,在對待國學的態度上,激進派一直占據上風,保守派則是弱勢群體,居于被動挨打的地位。直到21世紀,國學的命運才算真正有了起色,出現了所謂的“國學熱”。這股“國學熱”不是政府的推動,不是學者的提倡,也不是媒體的炒作,而是由民間的各種自發的力量所促成。其中主要的因素就是尋找文化認同。21世紀的中國,最顯著的特征表現為經濟起飛,文化失落,經濟上創造了世界的奇跡,文化上卻由于長期對國學的否定,缺乏應有的文化認同。文化認同對于一個民族來說,是一種精神上的凝聚和整合的力量,對于個人來說,則是一種文化身份的定位和確認,涉及到精神家園的依托和歸宿。許多中國人,特別是一些事業有成的中年人,他們走出國門,從事世界性的交往,普遍地感到對國學的無知,對中國歷史文化的無知,不能確定自己的文化身份,茫然無根,于是激起了一種內在的需要,通過各種方式來重新認識國學,復興國學,這就在全社會的范圍內自發地促成了一股“國學熱”。

                實際上,這股以“國學熱”為標志的文化現象是和中化民族偉大復興的歷史進程緊密相連的。人們學習國學,目的不是為了復古,而是為中國文化的復興,為返本開新,創造一個光輝的未來,也就是如同馮友蘭先生所說的,“闡舊邦以輔新命”。前兩年,北京大學開辦了一個乾元國學教室,向社會開放,普及國學,受到了廣泛的歡迎,但是也有一些人仍然站在五四時期激進派的立場,對北大的這種做法不以為然,指指點點,冷嘲熱諷,認為這是宣揚復古,用國學來反動西學。后來北大開辦了一個西學教室,向社會普及西方的文化,把國學與西學兩個教室并肩而立,平等對待,讓社會大眾自由選擇。應該看到,21世紀的中國面臨的時代課題已經和五四時期不一樣了,人們的思想也要與時俱進,沒有必要再去重演五四時期中西文化孰優孰劣的爭論了。在當代中國,隨著中國經濟的增長,必然有一個文化的復興,這是一個大趨勢,大潮流。復興并不是復古,而是以嶄新的面貌立足于世界民族之林。在文化復興的這個歷史進程中,我們一方面要弘揚中國傳統文化,學習國學,使我們知道我們有深厚的文化傳統根基,另一方面我們也要虛心學習其他民族的優秀文化,特別是西方文化,融會貫通,使我們的民族文化能夠跟上當今世界發展的形勢,融入到世界文化之中。從這個角度看,中學與西學,傳統與現代并不是二元對立的,應該超越五四時期的那種舊思維,把當前的“國學熱”提到中華民族偉大復興的戰略高度作出新的評價。
           
          國學概論——(二)國學包括哪些內容


                 現在來講第二個問題。中國古代并沒有國學這個名詞,有人考證,國學這個名詞是在清朝末年從日本引進的。明治維新時期,日本奉行脫亞入歐的政策,全盤西化,當時激起了一些保守人士的反對,認為日本大和民族已經是一個文明的民族,有自己的國學,有自己的國粹,用不著全盤西化。日本人所謂的國學是指在日本本土發生而為日本所特有的學問,與西學相對。后來黃遵憲、梁啟超把國學這個名詞引進來,專指在中國本土發生而為中國所特有的學問,與日本國學原來的所指完全不同。自從把國學這個名詞引進到中國,在整個20世紀就成了一個文化討論的關鍵詞,帶有強烈的意識形態和政治傾向的色彩,褒貶不一,至于就這個名詞本身的內涵和外延來說,卻是聚訟紛紜,混亂不堪,至今也沒有形成一個確定的看法。我們暫且避開意識形態和政治傾向的干擾,站在價值中立的立場,就事論事,從名詞本身字面上的意義來理解,先談國學包括哪些內容,這是這個名詞的外延,再談國學的核心價值,這是這個名詞的內涵。

                 顧名思義,國學是一個泛稱,包羅萬象,凡是在中國本土發生而為中國所特有的學問,都叫做國學,中國的歷史文化長達五千年,從春秋戰國算起,也有二千五百多年,所有歷代所發生的學問,都是國學的內容,現在許多人常常以偏概全,認為國學就是經學,國學就是儒學,或者認為國學就是詩詞歌賦,三國、水滸、西游,其實這些都只是國學的一個部分,并不能概括國學的全貌。為了弄清國學所包括的內容,最好的方法,應該從中國的目錄學說起。

                目錄學是關于圖書的集結、分類和編排的學問。在中國歷史上,第一次把全國所有的圖書集結起來,分類整理,是在漢代,并且編排出一個圖書目錄,叫做《漢書·藝文志》。根據這個圖書目錄,我們可以對漢代的學問有一個全面的認識,這也就是國學在漢代所包括的內容。

                 《漢書·藝文志》把當時全國所有的圖書分為六類,第一是六藝,第二是諸子,第三是詩賦,第四是兵書,第五是術數,第六是方技。六藝就是六經,包括《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。其中《易》為六藝之原,群經之首,研究六藝的學問叫做經學。諸子共有十家,包括儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家,研究諸子的學問叫做子學。詩賦屬于文學。兵書屬于兵法之學。術數包括天文、歷法、五行、占卜之學。方技主要是醫學。

                魏晉時期,對全國的圖書重新分類,分為甲、乙、丙、丁四部。到了隋代和唐代,把這四部確定為經、史、子、集,甲部就是經部,乙部就是史部,丙部就是子部,丁部就是集部。值得注意的是,佛教作為一種外來的宗教,經過中國人的引進、吸收和改造,已經演變成中國化的佛教,融合到中國的傳統文化之中,成為中國的國學的一個有機組成部分,不能排斥在外,所以《隋書經籍志》把佛教的圖書歸入集部,《新唐書·藝文志》歸入到子部類中。

                隋唐以后,經史子集四部的分類成為定式,到了清代乾隆年間,按照這種分類編排了一套洋洋大觀的《四庫全書》,所謂四庫就是經史子集四部。由于明清以來,西學東漸,逐漸融合到中國的傳統文化中來,所以《四庫全書》也收錄了艾儒略、南懷仁、利瑪竇等人所寫的一些有關西學的著作。

                從漢代的《藝文志》到清代的《四庫全書》,我們可以看到,國學的內容真正是包羅萬象,而且隨著時代的演進,不斷地豐富,不斷地擴展,作為一個開放的體系,廣泛地吸收外來的文化資源,把印度的佛教和西方的西學也納入到國學的范圍中來。如果把國學簡單地等同于經學、儒學,或者封閉僵化頑固排外之學,顯然是以偏概全,不符合歷史的實際。

                關于國學的內容,用經史子集四部來概括,是一個既符合實際又反映全貌的最為完整的說法。但是除此之外,還有其他的一些說法。比如有人把中國的學問區分為義理之學、考據之學、詞章之學、經世之學、科技之學。有人著眼于學術思潮的演變,按照朝代的更替,區分為先秦子學、漢代經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學。有人著眼于文學的體裁,區分為先秦詩騷、漢魏樂府、唐詩宋詞、明清小說。有人根據漢唐以后的歷史情況,把中國傳統文化歸結為儒、佛、道三教的鼎立與合流。
             
                 總起來看,國學是一個與西學相對所產生的名詞,也叫做中學,雖然外延寬泛,包括了中國歷代一切的學問,但是并不籠統,而是進行了各種各樣的分類編排,所指對象是明確的。 
           
          國學概論——(三)國學的核心價值


                 為了對國學作出恰當的定義,必須準確地指出它的外延和內涵。從邏輯學的角度看,每一個名詞概念都有它的外延和內涵,外延是指它所包括的范圍,內涵是指它所反映的本質屬性,外延大則內涵小,外延小則內涵大,此二者大小關系是反比例的。比如人這個概念,外延極大,包括了古今中外所有的人,它的內涵也就很小,只能說是能制造工具的動物,有理性的動物,或者能運用符號的動物。如果對中國人這個概念下定義,它的外延縮小了,內涵則要相應地擴大,除了人之所以為人的一般屬性之外,還要加上中國人之所以為中國人的特殊的屬性。前面說過,國學是中國傳統文化的總稱,外延極為寬泛,凡是中國歷史上所產生的一切的學術,被歷代的《藝文志》、《經籍志》和《四庫全書總目》所登錄的,統統包括在內,它的內涵也就不會很大,而是縮小到一種最為基本的屬性,歸結為一種文化精神。五四時期的一些激進派對國學的批判,往往是出于邏輯的混亂,弄不清國學的外延和內涵,他們一方面把國學的外延等同于經學、儒學,或者封建禮教,專制王權,同時又把國學本身并不具有的內涵強加在國學身上,認為全是負面的東西,必須打倒。當年梁漱溟先生為了維護中國的傳統文化,站在保守派的立場,寫了一本《東西文化及其哲學》的大作,對激進派的這種看法作出了積極的回應。照梁先生看來,世界上有三個大的文化,中國文化、西方文化和印度文化,每一種文化都有它自己的文化精神。這就是說,中國文化的外延包括中國所有的文化,西方文化的外延包括西方所有的文化,印度文化的外延包括印度所有的文化。至于這三種文化的內涵,則是它們所特有的文化精神,也就是不同的生活方式,不同的價值取向,不同的哲學理念。就每一種文化本身而言,既有優點,又有缺點,就三種文化的相互關系而言,則是處于平等的地位,不存在孰優孰劣的問題,可以通過世界性的交往,取長補短,會通融合。梁先生的這個看法,實際上是用中國的傳統文化來界定國學的外延,用中國的精神來界定國學的內涵,這就在一定程度上澄清了激進派的邏輯上的混亂,消除了許多對國學的不必要的誤解。

                人們常說,中國文化博大精深,歷史悠久,在世界文化的格局中獨樹一幟,那么究竟中國文化的精神是什么,應該來怎樣界定。梁漱溟先生曾經提出了一個說法,但在當時卻沒有得到什么認同。梁先生為這個問題苦苦探索了一生,直到晚年還寫了一本《中國文化要義》,試圖回答這個問題。馮友蘭先生在抗戰期間,寫了一本《新原道》,副標題叫做中國哲學的精神,所謂哲學的精神也就是文化的精神。馮先生認為,中國哲學與西方哲學、印度哲學不相同的地方,關鍵在于貫穿了一條“極高明而道中庸”的精神。“中庸”是指現世生活的人倫日用之常,“高明”是指人對宇宙的完全覺解和超越的天地境界,不脫離現世生活而又追求超越的境界,天人合一,這就是中國哲學的精神,也是中國文化的精神。馮先生的這個說法,在學術界也沒有達成共識。此外還有一些見仁見智的說法,說明當時許多一流的學者都在為這個問題所困擾。

                就我個人而言,我是贊同梁啟超先生為清華大學制定校訓所提出的說法,叫做“自強不息”、“厚德載物”,用這八個大字來表現中國文化的精神,是再恰當不過了。大約在上個世紀的二十年代,清華從美國人手里移交過來,變成中國的國立大學,作為由中國人自己創辦的最高學府,文化重鎮,必須要帶有中國文化的特色,體現中國文化的精神,當時清華大學的校長就請梁啟超先生題了這八個大字,當作校訓,勉勵清華的學人繼承這種文化的精神,發揚光大,畢業以后,好為中華民族復興的大業作出貢獻。照梁啟超先生看來,這八個大字既是中國文化的精神,也是中華民族的精神。他的這個說法著重于從核心價值和人格理想的層面進行概括,不僅深刻地揭示了傳統文化的底蘊,而且在青年上身上找到文化發展的希望,為他們指出了修養的目標。這種文化精神并不是復古,而是與中華民族偉大復興的歷史使命密切相連,基本的宗旨是朝向未來的。

                這八個大字出典于《周易》,也就是《漢書·藝文志》列為群經之首、六藝之原的《易經》,是中國傳統文化最早的源頭?!吨芤住返那哉f,“天行健,君子以自強不息”,坤卦說,“地勢坤,君子以厚德載物”,這兩句話在源頭上就明確指出了中國文化的精神以及中國哲學的精神。乾為純陽之卦,卦象為天,坤為純陰之卦,卦象為地,乾坤、陰陽、天地,組成了整個的宇宙,照古人看來,“天行健”,天道的運行剛健有力,“地勢坤”,大地的形勢柔和寬順,因而宇宙的精神就表現為剛健和柔順的精神。這種宇宙的精神同時也蘊含著人文的精神,君子觀察乾卦的卦象,接受自然法則的啟示,應該把天道的剛健有力轉化為自己的自強不息、積極進取的精神,觀察坤卦的卦象,應該培養自己具有如同大地那樣寬廣涵容、承載萬物的胸懷。由于整個的宇宙是由兩大對立的勢力所組成,不能有天而無地,也不能有陰而無陽,所以人文的精神必然是自強不息與厚德載物的完美的結合,如果搞單邊主義進行片面的發展,光是自強不息而不厚德載物,或者是厚德載物而不自強不息,不僅不符合這種人文精神,而且也違反了天地之道的宇宙精神。這種精神就是中國人常說的陰陽協調,剛柔并濟,剛而能柔,柔中有剛。從宏觀的角度看,一部中國文化史也就表現為由陽剛與陰柔的變奏所譜寫的光輝的樂章,并且凝結成為一種積淀深厚的民族精神,既是勤勞勇敢,又是仁愛善良。

                實際上,在中國歷史幾千年的長河中,中國人一直是把陰陽協調、剛柔并濟當作理想的目標進行不懈的追求,盡管由于各種各樣復雜的歷史原因,理想未能實現,仍然是始終堅持,毫不動搖,這就形成了中國人的核心價值觀,稱之為中和、太和,也就是和諧。我們學習國學,應該通過傳統文化的方方面面,站在文化精神的高度,來深入體會和諧理念的內涵,并且與時俱進,進行現代的轉化。進入到21世紀,構建和諧社會,共建和諧世界,這兩個關鍵詞已經由中國走向世界,成為時代的最強音,表明中華民族的偉大復興指日可待,千年的理想即將變為活生生的現實。這是由傳統到現代的一種成功的轉型,在傳統的和諧理念中,我們加進了民主法治、公平正義這些嶄新的現代內容。作為我們個人來說,從事人格修養,提高人文素質,最為基本的仍然是清華校訓的那八個大字,自強不息,厚德載物。
           
          中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(一)
           

          《周易》是中華民族智慧的結晶

            《周易》這部書,深刻體現了中華民族的精神發生、成長、定型的整個歷史?!吨芤住肥侨寮?、道家發生學的源頭,而儒家、道家雖然改變了《周易》,但是《周易》提供的思維方式,也影響了儒家和道家。這樣的哲學自戰國末年形成之后,2500年來,一直是中國文化的主流。全世界獨一無二,真是一個奇跡,文化的奇跡。

            今天很高興來到這里做這個講座,其實心里很緊張、很有壓力,下面從四個方面談談《周易》的智慧。

            講到智慧,人們不免會想到英國哲學家羅素的《西方的智慧》一書。就像它的書名一樣,這部書是講西方智慧的。那么,東方有沒有智慧?中國有沒有智慧?對于這一點,持歐洲中心主義的學者似乎是抱懷疑態度的。在座的都是中國人,我們對于本民族的智慧當然是不懷疑的。那么,中國的智慧是什么?哪部經典能作為我們民族智慧的代表?《論語》嗎?有智慧,但不能代表全部的智慧?!独献印肺迩а詥??確實有智慧,但也不能代表全部的智慧?!秾O子兵法》嗎?國內外都很重視,但中國不是一個好戰的民族,所以它同樣也不能代表全部的智慧。想來想去,我覺得只有《周易》能夠代表中國的智慧,一部《周易》,就是中華民族智慧的結晶,其他的智慧都可以用《周易》這本書來代表。
             
                 馮友蘭先生說,一部《周易》,就是中華民族的精神現象學。這是認為《周易》這部書,深刻體現了中華民族的精神發生、成長、定型的整個歷史。一個民族要有精神,沒有精神的凝聚力,沒有文化的認同,這個民族就不能稱為是統一的民族。而民族的精神不是靜態的東西,也不是誰規定下來的,它有一個發生、發展的歷史過程。在中國,《周易》這本書恰恰完整地表現了這個過程。
             
                 剛才說《論語》、《老子》和《孫子兵法》都不能代表中華民族的智慧,為什么?是因為他們發生在春秋戰國時期,離現在不過2500多年左右時間。中國五千年文明,還有2500年的空檔,誰來代表呢?有哪一部經典能夠代表中華民族五千年的文明呢?《周易》!全世界沒有一本經典能夠有五千年的歷史,《圣經》只有兩千年的歷史,《古蘭經》也只有1300年的歷史。印度的《奧義書》稍微古老些,也不過3000年的歷史。為什么說《周易》有五千年的歷史呢?因為《周易》不是一個人寫出來的,所謂“人更三圣,世歷三古”,他是由三個圣人——伏羲、文王、孔子,歷經三個時代——上古、中古、近古而完成的。秦漢之后,歷代學者又不斷對它進行解釋和發展,構成了蔚為大觀的易學史。你看,這不是和中華民族的精神發展史同步嗎?

            《周易》本屬蓍占之書,用今天的話說,也就是“算命”之書,“數字卦”的破譯充分證明了這一點。但古人的算命也可以看作是古人認識世界的方法之一,所以這部“算命”的書中,又包含著“古之遺言”,包含著古人的生存智慧。所以,到了春秋戰國時期,孔子、老子這些大思想家不斷用哲學的思想來解釋《周易》,《周易》也就由宗教書變成了哲學的書。這就是哲學的突破。所以說,《周易》是儒家、道家發生學的源頭,而儒家、道家雖然改變了《周易》,但是《周易》提供的思維方式,也影響了儒家和道家。這樣的哲學自戰國末年形成之后,兩千五百年來,一直是中國文化的主流。全世界獨一無二,真是一個奇跡,文化的奇跡!
           
           中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(二)


          《周易》的智慧在于和諧”

            《周易》是中華民族智慧的結晶,這個智慧就是“和”。近些年來,人們終于又發現了中華民族的核心價值觀——“和諧”,這是很大的收獲,也是很值得闡發的。

            前面論道,《周易》是中華民族智慧的結晶,這個智慧是什么呢?就是“和”。中華民族,自古以來,就像是一個大海綿體,能夠把各種不同的東西整合為一個整體,早在堯的時代就開始這種整合了,經過了夏商周,一直到春秋戰國,華夏就正式形成了。春秋戰國,雖然是百家爭鳴,互相之間也斗得不可開交,可是到了漢代又整合了。這就是《周易》說的:“一致百慮,殊途同歸。”

            我曾說,《周易》的智慧,代表了中華民族的精神。這種精神,其核心價值,可以用故宮三大殿——太和殿、中和殿、保和殿的名字來表示。什么意思?就是和諧,“太和”是最高的和諧;“中和”是陰陽相互協調產生的和諧;“保和”就是當它不和諧的時候,進行一種管理調節使它和諧。這些完全是《周易》的思想??鬃訉憽妒怼?,把宗教書改造為哲學書時,就已經反復說到和諧的道理了,所謂“乾道變化,各正性命,保合太和”,作為一種核心的價值觀,它凝聚了中華民族精神,幾千年來賡續不斷,生生不息。

            這里我們不妨以八卦為例,看看《周易》的和諧思想。八卦代表八種自然界的物質:天地、雷風、水火、山澤。天和地相對,雷和風相對,水和火相對,山和澤相對。所有自然界的八種物質都是兩兩相對,相互依存,你也離不開我,我也離不開你,共同來構建互動的關系。比如,天和地,如果天在上地在下,即乾在上坤在下,兩卦相重組成一個否卦,否就是不通。倒過來,地在上天在下,即坤在上乾在下,兩卦相重組成一個泰卦,這叫天地交泰?!吨芤住贩磳Ψ?,因為它的結果是背道而馳,不相交,天陽上升,地陰下降,不搭界,什么事情都辦不成。反過來說,如果天在下,地在上,地氣下降,天氣上升,天地交,這是很好的一件事。所以陰和陽,排列組合,有的是優化組合,有的則不是。整個八卦都是講這個道理的。所以,不懂八卦就是不懂得和諧,不懂《周易》也就很難深入理解和諧的奧義。

            過去很長一段時期,人們對此不認識,把這個給忘掉了,想的不是和諧,而是斗爭。和諧與斗爭是兩個不同的概念。當然,20世紀中國人把斗爭放在第一位,與天斗,與地斗,也并非沒有原因,原因就在于那時民族面臨危機,面對帝國主義,面對階級問題,中國人要發揮作用,不斗是不行的。但要知道斗之外,還有一個和,這兩者是二位一體的,而且“和”比“斗”還重要。1949年,中華人民共和國成立以后,應該是由“斗”轉變到“和”才對的,可是當時沒有做,還是繼續斗。這方面我們是有深刻教訓的。

            近些年來,經過不斷反思,人們終于又發現了中華民族的核心價值觀——“和諧”,這是很大的收獲,也是很值得闡發的。
           
           中國智慧在《周易》 《周易》智慧在和諧(三)


          “和諧”與陰陽

            中國人的智慧就體現在“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾,使事物向一個更新的方面來發展。最后解決的方法一定要和,不能讓矛盾沖突擴大。只有“和”才有永恒的愛,才有生機和活力。這個道理很深刻,但并不簡單。

            八卦代表八種自然界的物質,既是兩兩相對的,也是相互依存的,用和諧來解決矛盾。

            《周易》還有個原理,即世界是分陰陽的,所有的事物——宇宙、自然、社會、人生,都是分陰陽的,都是由陰陽兩方面共同組成的。陰陽就是《周易》里的符號,畫一個直線就是陽,畫兩個短線就是陰,整個《周易》64卦都是由陰陽兩個符號構成,八卦分陰陽,64卦也分陰陽,所以說“《易》以道陰陽”。它代表了宇宙的兩個組成部分,這兩個組成部分相互依存,互不分離,這叫獨陰不生,孤陽不長。那么,陰和陽在一起是和諧?還是沖突?二者都有。這就好比沒有不吵架的夫妻,盡管感情很好,有時候還是會磕磕碰碰的。問題在于,磕磕碰碰之后如何解決,最后的解決,非得和不可,只有和才有永恒的愛,才有生機和活力。這個道理很深刻,但并不簡單。

                 人與人相合,人與社會相合,人和自然相合,雖然有矛盾,但和諧是第一位的,這是中國人的價值取向。不過“和諧”的取得是需要過程的,它不是既成的東西,而是通過不斷的調節變易得來的。宋朝哲學家張載說了四句話,非常值得玩味,一句是“有象斯有對”,即只要有象,必定有一個東西和它相對;一句是“對必反其為”,即相對的事物,它的行為方式必然是相反的;一句話是“有反似有仇”,即免不了有矛盾、有挫折、有斗爭;最后一句最重要,是“仇必和而解”,即最后解決的方法一定要和,不能讓矛盾沖突擴大。

                 中國人的智慧就體現在最后一句話“仇必和而解”中。這就是用和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾,使事物向一個更新的方面來發展。這個道理是很深刻的,可惜很長一段時間,我們把它給忘掉了。韓國人則比我們聰明,大家知道,韓國的國旗叫太極旗,中間是一個太極圖,太極是由陰陽魚組成的,上面是一條白魚,下面是一條黑魚。黑白魚頭尾相抱,即老子所說的“萬物負陰而抱陽”,也就是陰陽結合為一體。而且,更重要的是白魚有一個黑眼睛,黑魚有一個白眼睛,前者是陽中有陰,后者是陰中有陽,誰也離不開誰了。此外,韓國國旗上還有四個卦,即乾坤坎離。乾代表天,坤代表地,兩卦相對,天不能沒有地,地不能離開天,天地組合就是一個宇宙??泊硭?,離代表火,常言道,水火不相容,不相容,也一定要把它組合起來,這就是“仇必和而解”??梢?,韓國的國旗是很能反映張載那四句話的深意的。經過多年反思,我們對這個問題也有了深刻的認識,中共十六屆四中全會以來,我們國家一再強調“和諧”的重要性,現在又提出在國內構建和諧社會,在國際上推動建設和諧世界,把聯合國改造成一個和諧大家庭的目標,這是非常有現實意義的。它與西方的單邊主義、美國的先發制人、新保守主義等等形成了鮮明的對照??梢哉f,這些年中國在運用這個智慧方面取得了很大的成就。

           中國智慧在《周易》  《周易》智慧在和諧(四)


          《易》為群經之首 

            歷史上,的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流,不登大雅之堂。那不叫易學,而是數術,也就是所謂的算命。真正的學者,始終是把《周易》視為中國文化的主干。懂了《周易》才可以懂得中國傳統文化的精髓。而《周易》,其智慧,其核心價值觀,就是和諧,就是陽剛陰柔的辯證統一,就是自強不息,厚德載物。

            前面談了《周易》的智慧,現在再從學術史的角度談一談《周易》的重要性。大家都知道,在經學時代,《周易》居于群經之首的地位。它為什么能居于這樣的地位呢?簡單回顧一下易學史,就可以明白其中的原因。
            
              我們所說的《周易》,通常包含三部分內容,一個是《易經》,一個是《易傳》,一個是易學?!兑捉洝沸纬捎诜说轿耐醯倪@個時期,這時的《易》還是一部巫術的書,宗教的書,神話的書,算命的書?!兑讉鳌沸纬捎诳鬃蛹捌溟T弟子之手,這個時期的《易》已被詮釋成為哲學書了。漢朝以后,《周易》經傳被奉為經典,直到清代,被稱為經學時代,解釋《周易》的成果有三四千種之多。那《周易》為什么居于群經之首呢?這與司馬遷有關。起初漢朝人是重視《春秋》的,司馬遷說不行,應該是《周易》更重要,因為《周易》里面有一個智慧,有一個核心價值觀,有一個哲學的原理。司馬遷是一個很偉大的人,凡是中國偉大的歷史學家,一律都是偉大的易學家。司馬遷說了一句話:究天人之際。天人之際就是一個陰陽的問題,《周易》講天地人三才之道,就是一個天人之際的問題。后來,漢武帝、董仲舒慢慢接受了這個觀點。到漢宣帝時候,有一個宰相,認為《周易》是圣帝明王治太平之書,帝王應該用《周易》原理,創造一個太平盛世。這樣,《周易》的地位就被提得更高了。東漢時期,班固寫《漢書》,整理國故,編寫了《藝文志》,正式視《易》為群經之首。官方認可此說,《周易》便從所有的經書中脫穎而出。從此以后,《周易》群經之首的地位再沒有動搖過。很多人應用《周易》的原理進行決策,批評朝政,治國安邦。直到到民國年間,由于把《周易》看成是迷信,其地位才一落千丈。
             
                 《周易》是不是迷信?歷史上的確有人借助《周易》搞迷信。但那是末流,不登大雅之堂。那不叫易學,而是數術,也就是所謂的算命。真正的學者,正統的意識,始終是把《周易》視為中國文化的主干。
               
                 總之,我們要想懂得中華民族的精神,懂得中華民族五千年文明史的核心價值觀,離開了《周易》是不行的。而且,懂了《周易》才可以懂得儒家,才可以懂得道家,才可以懂得中國傳統文化的精髓。而《周易》,其智慧,其核心價值觀,就是和諧,就是陽剛陰柔的辯證統一,就是自強不息,厚德載物。
           
          結束語

            感謝余敦康先生所作的精彩演講。經過余先生的介紹,我們充分了解到《周易》所包含的古人智慧,也明白《周易》與中華民族哲學思想的密切關系。
            《周易》中所包含的“和諧”內容,更能幫我們理解人與自然、人與人乃至整個社會的“和諧”。也許,這正是西方人稱《周易》為中國的“圣經”和“智慧之書”的原因吧。

          ■小啟

            《光明講壇》欄目開辦以來,受到了讀者廣泛的關注,大家熱情地對“講壇”給予支持和幫助。為了把“講壇”辦得更好,我們向讀者征集“講壇”的題目,大家共享思想的盛宴。

          國學的源頭——新浪直播間聊天實錄


          國學的源頭
          ——八月二十五日作客新浪直播間
          主持人(《光明日報》國學版 梁樞):
            各位網友,下午好!我是本次訪談的特約主持,來自《光明日報》國學版的梁樞。今天我們榮幸請到著名學者,中國社會科學院的研究員,也是北京大學乾元國學教室的首席導師、新浪網的乾元國學博客圈的資深圈友——余敦康先生。余先生,歡迎您!
            跟余先生認識好多年了,您還記得咱們之間一共做過幾次訪談,我采訪您?
          余敦康:
            最早是在威海。
             
          主持人:
            第一次是在威海,做的是“重建中國詮釋學”。第二次是在文明雜志社做的“中華文明的前軸心時代”。第三次是在您家里,去年年底國學版成立的時候,做的是“五十年國學沉浮錄”,這是第四次。
             
          余敦康:
            今天和梁樞先生談的第四次的話題就是“國學的源頭”,實際上在文明雜志社談的是“中華文明的前軸心期”,那就是一個“國學的源頭”的話題。中華文明在軸心期以前,也就是春秋戰國以前,還有一個前軸心期,還有二、三千多年的歷史,要了解中國的國學一定要從源頭講起,所以那次談的就是中華文明的前軸心期,那次談的蠻愉快的。
            可是更重要的就是第三次訪談,談到五十年來國學的沉浮錄。我覺得這五十年的國學沉浮錄,是我們了解國學的源頭的一個時代背景。如果不了解這個五十周年來國學有沉有浮的時代背景,你就根本不知道國學的源頭這個話題怎么提出來,為什么要關心這個問題,為什么現在成了一個熱門的話題。
            所以要簡單的把這五十多年來回顧一下,就是新中國成立的這五十年。1949年毛主席說了,隨著中國經濟建設高潮的到來必將到來一個文化建設的高潮??墒呛髞斫洕ㄔO的高潮沒有到來,我們所經歷的就是三面紅旗——總路線、大躍進、人民公社,那個時候的三面紅旗是不成功的。緊接著以后也沒有搞什么經濟建設,而是搞以階級斗爭為綱了。文化建設的高潮,我們盼啊盼也沒有盼到。
            那個時候,我們好像是在一張白紙上畫最新最美的圖畫,一張白紙畫最新最美的圖畫畫什么東西了呢?什么也沒有畫出來。最突出的事件有兩個,標志性的,一個是“文革”,再一個是八十年代的《河殤》。六十年代到七十年代的十年的“文革”,實際上是革文化的命,“破四舊”、“搞四清”,所有的傳統都屬于封建、被打倒之列,孔老二也是被批倒的。“文革”的災難我們現在記憶猶新,這是一個極左思潮使得國學沉入了谷底。
            后來粉碎四人幫以后,特別是改革開放以后,有一個《河殤》,那是一些年輕人想讓中國迅速走上現代化的道路,從西方自由主義的角度來批判國學,那時候國學是封建、落后、反動,阻礙現代化的阻力。雖然《河殤》那個批判國學、否定國學和“文革”不一樣,可是他們都把國學反否定掉了。所以國學不是好東西,中國人一談國學就是很落后的東西了。
            九十年代有一些教授們,特別是北大的教授,包括我的老師張岱年先生,他們搞了個學院派,在教授圈子里面搞了一個國學,出了很多的國學叢書??墒邱R上受到了批判,包括《哲學研究》、《歷史研究》等好多的地方,占了一個主流話語、強勢話語,說現在提倡國學就是提倡復古,這個壓力很大啊。
            所以國學在這五十年中間一直到什么時候才有起色呢?甲申年,這是一個標志性的事件。所謂甲申年就是2004年,有五個人人,文化精英分子,要提倡文化復興。是哪幾個人帶頭呢?有人大的副委員長許嘉璐,他是政界人士,半學界半政界,他不是主要的,關鍵是季羨林,還有任繼愈、楊振寧,還有作家王蒙。他們在甲申年發表了一個文化宣言,說我們要弘揚國學,中華民族在這個時候2004年隨著經濟建設高潮的到來要迎來一次文化建設的高潮。從1949年到2004年,這個過程我們走了多少彎路?可是我們再回想一下2004年是什么年?2004年就是甲申年,就是十六屆四中全會,十六屆四中全會提出來一個很重要的思想,就是構建和諧社會。構建和諧社會和諧的理論從哪兒來?當然是傳統文化。所以甲申年是一個很重要的年,當時這些人發表一個《甲申文化宣言》,是和歷史的大背景密切相關的。
            甲申年提出來復興文化宣言,什么是國學?復興什么?這個思想很混,一直到現在我們都沒有搞清楚國學是什么。有人說國學就是儒家為主干,這是我們現在絕大多數人的共識,但是也有反對的,說不對,道家主干,儒學不能夠獨霸天下啊。還有人說不對,還應該包括墨家,墨子提倡非公、和平,提倡兼愛、博愛,這是一個很現代化的東西,不能沒有有墨子。還有《孫子兵法》也應該弘揚,這樣就回到了先秦百家爭鳴的時代了,我們不知道應該復習哪個國學了。
              有人說復興國學,國學的門類很多,有人說弘揚昆曲是復興國學,弘揚紅學也是復興國學,幾乎所有中國的東西都叫國學,什么叫國學呢?國學是一個大筐,什么東西都可以往里裝。
            可是還有另外一方面,由于幾十年來的否定國學反傳統的思潮在這個社會上還占有很大的比重,特別是一些年輕人還是抱著很多很多否定國學的姿態,抱著懷疑的眼光看它。
          所以說復興國學在現在我們這個時候重新來提起這個話題實際上是經過了這么一個坎坷曲折的過程,走了一個之字路,也可以說否定之否定之路。所以不談這個時代背景我們這個國學的源頭談的就沒有意義了,是不是這個意思。

          主持人:
            沒錯,余先生談的非常好。國學源頭的問題,一說起這個問題很容易聯想到德國哲學家雅斯貝爾斯的軸心理論,他在這個理論里提出,在公元前800年多公元前200年這500年的時間里,在世界上三個相互隔絕的地區,古希臘、古印度和古代中國,同時發生了一場,用今天的話講叫思想革命、文化革命,產生了哲學的突破。在這個軸心理論提出以后我們就發現這個問題很大程度上還要追問為什么的問題,用您的話來說,就是說它還在流上,還是要涉及源頭的問題,如果源頭問題弄不清楚,這個理論很大程度上說只是提出問題,就包括雅斯貝爾斯自己也說這是一個“永不知曉”的歷史之謎。您能不能在這方面談談?
             
          余敦康:
            雅斯貝爾斯是一個德國人,他自己不是猶太人,他的妻子是猶太人,在希特勒掌權的時候,由于他的妻子是猶太人,受到了希特勒的迫害,他就被迫流亡到瑞士這些地方或者流亡到美國,他也受到牽連了。他就反思為什么在西方這樣一個文化區就產生了希特勒法西斯。在雅斯貝爾斯以前,從黑格爾開始就提出了西方中心論,就是說西方是文化的中心,東方包括中國、包括印度這些國家還沒有進入歷史,在歷史的邊緣,只有西方從古希臘開始才慢慢進入到歷史的中心。西方人的精神家園就是希臘,所以抱著蔑視的眼光看東方。
            我是學哲學的,對黑格爾的哲學是如癡如迷,非常敬佩,但是一看到黑格爾的歷史哲學對東方抱著這么一種蔑視的態度,作為中國人感覺受不了,侮辱中國嘛??墒俏鞣饺擞梦鞣饺说难酃饪粗袊?,西方也有隨時對西方自己的文化進行反思。比如第一次世界大戰的時候也是一個德國人,叫斯賓格勒,提出西方沒落,提出西方文化處于一個沒落期,與西方同時并存的還有好多好多文化,二戰期間,雅斯貝爾斯也是德國人,他反思為什么在西方被黑格爾世界文化中心的地方居然產生了希特勒,而且連續發生了兩次世界大戰都是由西方。所以這個時候他就提出軸心期的理論,就是把中國、印度和希臘擺在平等的地位來看,這是很有道理的事,而且有符合歷史的事實,是一種反思。
            這個反思也使得我們中國人對這個問題好好地重新考慮。就我們中國人來說,從鴉片戰爭開始,所有的先進的中國人把西方看成是我們的榜樣,我們中國要擺脫現在積貧積弱的地位必須向西方學習,像毛主席說的,先進的中國人都向西方尋求救國的真理??墒沁@就產生了很大的矛盾,這個矛盾也是剛才我所說的,特別是王國維,他典型地用他自己的話來說表現這個矛盾。這個矛盾是什么呢?可信者不可愛,可愛者不可信。西方的文化從科學性來說是可信的,可是西方人站在西方中心論的角度對中國采取排斥、蔑視、貶斥的態度,不可愛。中國人對中國的文化是很愛的,王國維對中國的文化是非常熱愛的,可是中國的文化不能救中國啊,中國必須向西方尋求救國的真理,所以可愛者又不可信。結果王國維一輩子在情感和理智的沖突之中,1927年跳到昆明湖自殺了。
            王國維的自殺有人做過各種各樣的討論,可是陳寅恪說的最好,這是個文化的悲劇,就是王國維沒有解決可信者不可愛,可愛者不可信的矛盾。如果我們把這個問題再擴大一下看,這個矛盾我剛才說了,我對黑格爾的哲學從可信這個角度我是學習它的,但是黑格爾采取那么一個態度貶斥我們中國,說中國落后,孔子根本談不上哲學,那我就抵觸啊。但是我對中國人的文化那么愛,它是不是有可信度,也拿不準。還有很多矛盾,魯迅的矛盾、顧頡剛的矛盾、胡適的矛盾。比如胡適,全面西化派,他在美國留學的時候在他的日記里面就寫著:“作為一個中國人如果對中國的歷史文化無知、對中國的文學藝術無知??蓯u??!”而且可恥前面打了兩個驚嘆號??墒撬軐W上信仰實用主義啊,哲學上信仰實用主義是可信的,但是中國人到美國去不了解中國的文化可恥,也是矛盾的。
            再說,我們剛才講了《甲申文化宣言》,其中有一個諾貝爾獎金的獲得者楊振寧就有簽名。他作為中國人對中國文化肯定是愛的,要不然他不會在這個里面簽名,特別是楊振寧是物理學家,他研究的是西方的科學,而且獲得了諾貝爾獎金,有很大得成就,他信的是什么?一定是科學主義,他愛的是什么?肯定是中國的文化。這產生了一個什么矛盾呢?前幾年討論《周易》的時候,楊振寧就說了,《周易》就是阻礙中國科學發展的阻力。這個很奇怪啊,為什么《周易》是阻礙中國的阻力呢?我們好多學者對樣楊振寧這個說法極為不滿。為什么楊振寧產生這個矛盾,說《周易》是阻礙科學發展的阻力,是用西方的眼光看中國,是可愛者不可信。
          主持人:
            對,所以這個問題是一個時代問題。
             
          余敦康:
            這個問題要解決的,至于如何解決,一定是聯系國學的源頭來看這個問題,才有可能得到一種滿意的解決。
             
          主持人:
            剛才余先生談的非常好,給我們宏觀上、總體上描述了為什么我們今天要在這里談論國學源頭,它的現實的問題背景、歷史的文化背景,把這個問題鬧清楚,背景的問題鬧清楚了,才能把我們追問這個問題的答案的意義凸顯出來。   
            我之前就看過您的這本書,《宗教·哲學·倫理》,里頭寫到夏商周宗教,主要就國學源頭,您做了大量的文獻考證,經過了非常深入的思考,寫出了這么一篇有8萬多字的東西,我看了以后很受震撼,這也是今天要提起這個話題國學源頭最初的動機,想到我們在新浪網搞系列的訪談,談什么?首先躍入我腦海里的就是這個主題,因為給我的印象太深了。
            我看您在書里頭用了一個詞,您談到按照金岳霖先生的說法,中國國學最崇高的概念是“道”,印度是“如如”,希臘是“邏各斯”,它們在三大文明開端之時就凝結而成,構成各自文明演進的最基本的原動力。并且因此在往后的發展中,帶領著自己的人民走上了不同的思想道路,形成了迥然相異的面貌和特征。這里面的問題就是說,當初我們國學的締造者們,就是在軸心時期、在諸子時代,為什么在這么多的名詞概念中選擇了“道”作為原點?這個“道”從哪里來的?我想這是涉及國學源頭的一個最直接的問題。
             
          余敦康:
            是的。所謂國學的源頭我剛才說了,就是面對著西方的強勢文化的沖擊,我們中國的文化怎么樣去應對,怎么樣形成一個文化的自覺,怎么樣增加中國人的自信。這是所有20世紀的中國人所面對的很難解決的問題,比如魯迅先生是反傳統的,他就寫了一個很有名的文章,《難道中國人喪失了自信嗎》。沒有喪失自信,中國人歷來就有連續不斷的脊梁骨頂著,又主張要像漢唐時期那樣,對自己的文化自信、開放、從容的心態,這魯迅的矛盾啊。面對著西方文化的沖擊中間,中國從五四開始就有幾種不同的反應,第一種反應全盤西化,完全把中國的傳統文化否定之后按照西方人的路子改造中國,這是激進派的東西。還有一派,文化保守主義。文化保守主義有各種不同的說法,有一種國粹派,中國的文化就是好的,不要西方,這是兩個極端的,一個是全盤西化,一個是抵制西化。還有一種中體西用派,以中學為體、西學為用,兩方面結合起來。

          余敦康:
            雖然中體西用這個詞有好多用法,實際上我們中國從歷史的發展趨勢中是走了中體西用的。五四那時候,梁漱溟先生寫了一個大作《東西文化及其哲學》,既反對全面西化派,也反對文化保守主義,把中國、西方、印度三個文化做了一個比較,有三個不同的說法,有三個不同的路。這三個不同的路各有所長,各有所短,將來中國的文化一定要在吸收西方文化的基礎之上,走出一條新的路來。
            金岳霖先生實際上是繼承了梁漱溟先生的這個《東西文化及其哲學》的路子而來的。我們要了解一下金岳霖先生的心路歷程。他是我的老師,我做學生的時候他就是我們哲學系的系主任,他是西方分析哲學邏輯實證的大師,他的那些學術著作拿到中國來說也是一流的,他學的哲學完全是西化的,而且英文極好??墒呛髞淼搅酥心暌院笏X得不對了,一個中國人學西方的哲學始終是不能得到情感上的滿足,你了解可以,沒法達到一個情感的滿足。達到情感的滿足應該回到中國的文化區的核心概念上面來。
            他這一比較,就比梁漱溟先生那個《東西文化及其哲學》提了一個哲學的層次來說的。這很有啟發意義。他就說在希臘、在印度、在中國這三個大的文化區都有一個核心的概念還有一個基本的原動力,推動所有的高層次思考的人不懈地進行研究。西方主要是“邏各斯”,邏各斯研究普遍理性,慢慢的走向一個科學真理。印度是“梵我一如”,像中國的“天人合一”,得到一種高峰體驗,情感上得到滿足,所以要走向宗教的道路。中國既不是宗教,也不是哲學,研究一個“道”。
            金岳霖先生試圖解決王國維的矛盾——可信者不可愛,可愛者不可信,他要從可愛者不可信中間找出一個可愛者也可信這個路,金岳霖先生還沒有找到這個路,解放以后他信了馬克思主義,這個路也沒有找到。這個路就是我們現在所要找的。我們現在提出國學的源頭就是說好好的想一想究竟國學是什么,究竟中國、印度、西方三個大的文化區不一定從道、邏各斯、如如這三個哲學概念來分析。我想把它轉成一個文化史學的角度,從文化發生論的角度來看,我好像找到了一點竅門。
          主持人:
            您是過謙了,我覺得是一個支點。
             
          余敦康:
            只是一個竅門而已,能不能成立還不好說。我這個可愛者未必可信。(笑)
            拿中國和希臘、印度來比,包括埃及、包括波斯、包括巴比倫,包括全世界所有古老的文明,中國的文明和其他的各種文明相比是一個連續性的,其他的文化都是中斷的。比如希臘文化來說,希臘的哲學固然很高,哲學從哪兒來???宗教。宗教是什么宗教?奧林匹克的宗教。奧林匹克的宗教以前呢?不知道了,這個不知道發現了好多希臘的考古學,在以前有邁錫尼的文化、有克里特的文化,現在已經找不著了,而且希臘的哲學不是本土的,有好多是從埃及傳來的。這個文化是個斷裂的文化。為什么提出“邏各斯”這個問題,所有的西方哲學史研究,包括我們現在研究,到現在這個問題搞不清。他們突然之間提出一個“邏各斯”的概念出來,從哪兒來的?這說不清的。
            再說印度,印度為什么提出個“梵我一如”來?印度這個文化也是中斷的。雅利安人征服了印度的土著民族以后,提出一個婆羅門教,是雅利安從外面帶入到印度去的,也搞不清。至于埃及金字塔的文化也搞不清了,波斯、巴比倫也都斷了,唯有中國的文化一脈相承。
            簡單說傳說中的三皇五帝,還有夏商周三代,以后是春秋戰國,這不是一脈相承的嗎?連續性的發展序列,而且特別很重要的就是在軸心期產生孔子、老子、墨子這些諸子百家以前早已有一個成熟的文化體系,這個希臘沒有、印度沒有,唯獨中國有。
          主持人:
            我看您稱為王官之學,古之道術。
          余敦康:
            古之道術、王官之學,早在周代已經形成了。
            這里我說說王國維,王國維為什么產生了矛盾?他開始是研究西方哲學的,他是最早研究西方哲學的一個開始者,很高深,研究的很透的??档抡軐W他是第一個介紹中國來的,舒本華的哲學是他第一個介紹中國來的,研究來研究去以后發現可信者不可愛,可愛者不可信,后來他轉向研究中國的文學,成就輝煌,《人間詞話》、《宋元戲曲史》,經典之作,還是可愛者不可信。最后回到中國的古史研究上來,研究甲骨文、研究古代歷史,提出二重證據法,特別重要的是他寫了一個《殷周制度論》,那時候在史學界是頂峰的,現在還有不朽的價值?!兑笾苤贫日摗?,那個時候他就說中國的文化在周代就趨于一個成熟的狀態,有基本原則、有核心價值觀。為什么中國在周代那個時候,在3000多年前,就已經形成了那么幅員遼闊的不僅是一個松散的軍事行政的融合體,更重要的的是一個文化的共同體。王國維說的那個東西真好,這是他的創造。所以只有從文化歷史的角度來看才能搞清楚。
            夏商周三代繼承了古代的五帝文化、堯舜的文化,以至顓頊的文化,又繼承了炎黃子孫們所創造的文化,自成體系,發展到周代成熟了。到了軸心期,就形成了百家爭鳴。究竟我們說中國的文化是以儒為主、以道為主,還是以墨子、《孫子兵法》為主?都是中國的文化,都是國學的范圍。我現在很推崇儒家,但是我不是說把儒家作為唯一的,可以作為一個文化的象征,我們一定要從源頭上把這個儒、墨、道、法諸子百家搞清楚,他們是流而不是源。
             
          主持人:
            好像還有一句話“道術將為天下裂”。
             
          余敦康:
            就是這個意思。
            我們看中國文化的發展歷程,可以套一句《三國演義》的話,話說天下大勢分久必合、合久必分,這句話倒過來說,話說中國學術發展的源流,合久必分、分久必合。這是什么意思呢?就是從很古很古中國連續性的文化發展序列,到周代成熟了,以王國維的《殷周制度論》已經是非常深刻的概括出來了。后來合久必分,就分成了儒墨道法諸子百家,那就是百家爭鳴,都是自己當老大,互不相讓,都覺得自己對別人的不對??墒亲詈蠓志帽睾?,到戰國末年、秦漢以后就是合了。根據一個什么原則呢?司馬遷的父親司馬談,也是個大史學家。他寫了一篇很重要的文章,叫《論六家要指》,就是儒、墨、道、法、陰陽、名家,他把這六家的要旨作了一個綜合的概括,說是“一致而百慮,殊途而同歸”,用現在的話是“和而不同”。六家都有存在的道理,都是為了一個目的,為了中華民族同歸于治。這個顯示出中國文化的精神從夏商周三代,到百家爭鳴,最后到了漢代、到了司馬談那個時期,“一致而百慮,殊途而同歸”,包容性很大,海納百川,包容開放的態度。這個精神很重要的就是和諧的精神,這個和諧的精神,是早在很古很古以前就提出來的,就是中國的文化這么博大精深就包容了這么多東西,這在全世界可以說是絕無僅有的。
            就拿民族來說,比如說堯舜那個時候,堯舜那個時候在黃河的流域,我們那時候就形成了一個文化共同體,那時候還沒有國家,國家是夏代開始的,堯和舜這兩個人怎么樣把黃河流域分散的各個部族能夠整合起來,統一起來?不是靠武力,也不是靠鎮壓,特別也不是靠征服、靠戰爭。以前我老講,這是利用中國的宗族體制,由宗族到部族,部族然后再萬邦,就是“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦”。用文化統一、用文化來整合,至于文化的內涵是什么東西?舜在那個基礎上就任命了一個司徒之官,就好像我們的宣傳部長似的,管意識形態的。舜任命契,也就是商代的祖先為司徒之官,擬定價值標準,很簡單,就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”,這五個價值標準就是我們進行的文化整合,文化整合取得什么效果呢?協和萬邦。在沒有國家以前,我們中國那時候已經形成了一個文化共同體了。后來,夏商周形成一個國家了。一個國家政治的操作怎么樣?特別是周代,有一個《洪范》,就好像我們現在的憲法,提出一個很重要的概念——“王道”。王道就是說不要偏向哪一方面,“無偏無黨”,“無偏無陂”,不要偏這邊也不要偏那邊,對待所有的國家要公平、要正義。那是一個政治操作的原則,就叫“皇建其有極”,這從價值觀來說,早在夏商周三代,從堯舜到夏商周已經形成了,形成以后這叫一個“道”,所以變為道在哪里。
            所以說西方也看到這一點,中國的哲學、中國的文化追問道在哪里,也就是王道在哪里,西方的哲學追求的是真理是什么,這是不一樣的。所以我們要講國學的源頭,主要是說隨著我們國力的增強,我們走向了世界,我們應該像漢唐時期那樣有一個文化的自信、文化的自覺、要開放,而且每一個人作為一個載體要把這個文化傳承下去,這才是國學。
             
          主持人:
            謝謝余先生今天光臨聊天室做客,以后我們還將陸續邀請國學圈里的資深人士跟網友就感興趣的話題進行交流、互動,今天的訪談就到這里。謝謝大家!

          和諧是國學的核心價值


            現在沒有真正的國學家了,過去有。清華國學院四大家:梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任,是地地道道的國學家。后來馮友蘭、錢穆、張岱年也都是國學家。他們最主要的是有一種真正的內在的價值關懷。正如趙敦華老師所說,國學不是簡簡單單的學問,是一種文化的關懷。馮友蘭先生當年說過一句話:舊邦新命。“周雖舊邦,其命維新”,是《詩經》里的一句話。中國也是一個古老的國家,中華民族要復興,首先是文化,一定要復興中國的文化。所有學問萬變不離其宗,一定要有一個核心價值觀。離開它,就不能叫中國文化,不能叫國學。這個核心價值觀就是“和諧”。
           
            從世界文明古國來說,歷史上共有五個。第一個埃及,尼羅河文明,比中國還早一點;第二個巴比倫,就是現在的伊拉克,幼發拉底河和底格里斯河的兩河流域文明;第三是愛琴海,古代希臘文明;第四是印度,印度河文明;第五是中國,黃河流域文明。這五大文明古國早在公元前三四千年就形成了,但是今天其他四大文明都已經不存在了,只有中國文明還繼續存在。這是要特別注意的?,F在的埃及已經不是古代埃及,埃及文明經過了兩次摧殘,第一次是馬其頓王國亞歷山大占領埃及,把希臘文明帶去了,又過了幾百年阿拉伯人又征服了埃及。古代巴比倫也沒有了,現在的伊拉克也是阿拉伯人。希臘文明被土耳其征服,后又被東正教征服,希臘文明全傳到別的國家去了,希臘這個地方已經沒有自己原來的文明了。印度文明也沒有了,雅利安人征服了印度,古印度文明被全部摧毀,建立了種姓制度,慢慢產生了印度教。

            世界上所有古代文明中唯一流傳發展的只有中國,居然從黃河流域文明又擴展到長江流域,又擴展到東北、四川等等。經過考古發現,中華文明并不只有黃河流域,而是多元并存。已故著名的社會學家費孝通說:中華文明最大特點是“多元一體”,多元匯成一體。為什么能夠多元一體?這種一體是什么?是政治?宗教?種族?都不是,是文化!
           
           
          公平正義是中國王道的核心


            國學保存的最早一篇文獻是《尚書》。頭一篇叫《堯典》,是堯發布的一個政府文告。里面有幾句話,可以從中了解中國文化最根本的東西,很重要,應該背下來。“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協和萬邦。”這是堯治國平天下的根本戰略。

            “克明俊德”,“克”是能夠的意思,“明”是彰明,“俊德”就是德才兼備的人。當時中國是一個族、一個族地居住在一起,每一個族內都選拔德才兼備的人,讓他們當領導。任務是“以親九族”,把九族團結起來。什么叫九族?當時中國人都是血緣大家族,非常大。比如我,從我這兒往上數四代,父親、祖父、曾祖、高祖,從我這兒往下數四代,兒子、孫子、曾孫、玄孫,這就是九族。把血緣大家族團結起來,這樣社會的基層單位就鞏固了。

            “九族既睦,平章百姓。”這里的“百姓”不是我們現在說的“老百姓”的“百姓”。一個姓是一個大族,百姓就是一百個大族,就是把很大的一個部族要治理好。

            “百姓昭明,協和萬邦。”大部族治理好以后,進一步就要“協和萬邦”。“萬邦”,上萬個國家都團結起來了,現在聯合國才兩百多個國家。這里關鍵是“協和”兩字。“協和”就是和諧。

            后來堯把天子之位傳給舜,舜根據“協和萬邦”,進一步提出一個核心價值觀,即《舜典》里的“慎微五典”,“五典”也叫“五教”,就是說要謹慎地把五教作為道德規范。五教就是五個道德規范,從堯舜開始一直流傳到現在,已四千多年。五教就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。

            所以多元一體就是兩個事,一個是核心價值觀,要和諧;一個要遵守一定的道德規范,就是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這樣就在中國的土地上把各個民族融合起來,成了一個和諧體。部族之間,人與人之間都要做到這幾條。這就打破了種族的界限,部族的界限。在中國沒有像中東、非洲地區那樣的部族戰爭,部族都團結起來了。
           
            夏、商、周三代,中國已經建立了很大的國家,全世界那時都沒有那么大的國家的。國家當時制定了相當于憲法的東西———《洪范》,“范”就是規范,“洪范”就是大法。根據這個“憲法”治理天下國家。這個“憲法”的根本精神是兩個字———王道。什么是王道?就是“無黨無偏,王道平平”,就是公平、正義,不要偏袒某一方面。這么大的國家,這么大的部族,不能偏心,

            要大公無私。當時中國就是用這個來治理天下。

            這是對內。對外如何呢?《國語》第一篇里有“先王耀德不觀兵”。這是大臣勸周穆王不要攻打犬戎的話。這句話就是說不要渲染武力,只以道德使其臣服,使其自然而然地歸順。中國不侵略,不稱霸,早在周穆王的時候就說了這話了。

            外族夾擊,華夏文化面臨被滅的危險。齊桓公提出“尊王攘夷”,即尊重周王抵抗夷狄外族。結果成功了,文化得以傳承。
           

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